2013. február 28., csütörtök
2013. február 27., szerda
2013. február 26., kedd
2013. február 25., hétfő
Elragadtatás
ttp://www.albaref.hu/videok/vegidok/Otthagyottak_1_1
Erősen szépítve. Ezután nem szól többé az Ige
Erősen szépítve. Ezután nem szól többé az Ige
Újabb gyikosságok
http://www1.youm7.com/News.asp?NewsID=957517&SecID=65
بالإسكندرية
الأحد، 24 فبراير 2013 - 16:23
صورة ارشيفية
لإسكندرية - جاكلين منير
واتهم ميلاد جرجس شحاتة، أحد أقرباء ثلاثة أشقاء، قُتلوا فجر اليوم بمنطقة نجع السلام ببرج العرب، إسلاميين فى قتلهم بسبب الاشتباه فى بناء كنيسة على الأرض التى يمتلكونها، حيث قال فى تصريحات خاصة لـ"اليوم السابع" إنهم فور تملكهم الأرض فوجئوا بتهديدات متوالية بصفة متكررة عليهم من بعض المتشددين المتأسلمين، تهددهم بقتلهم لاشتباههم فى أنهم سوف يبنون على الأرض كنيسة.
وقال: "اشترينا الأرض وسددنا مبلغا ماليا إلى الأعراب بالمنطقة لوقف التهديدات، إلا أنهم قبضوا المبلغ المالى واستمرت التهديدات ولجأنا إلى التوقيع على إقرار بالنيابة منذ 5 أشهر بقسم برج العرب يفيد بأنه ليس هناك أى نية لبناء كنيسة على الأرض، وتوالت التهديدات لهم بالتليفون حتى فوجئنا بقتلهم فى منزلهم صباح اليوم واثنين آخرين يعملون بالمنزل".
كان قسم شرطة برج العرب قد تلقى بلاغا صباح اليوم يفيد بالعثور على جثة خمسة أشخاص من بينهم 3 أشقاء مسيحيين مقتولين بمنزلهم بمنطقة السلام بمدينة برج العرب وهم شنودة عياد سوريال 27 عاما، وسامى عياد سوريال 25 عاما، وبشاى عياد سوريال 23 عاما، وعادل ملاك فايز ملاك 30 عاما وخفير كان يعمل بالمنزل يدعى محمود أحمد.
وأفاد شاهد عيان تواجد بالقرب من منزل ضحايا الحادث ساعة وقوع الجريمة أنه سمع صوت أعيرة نارية واتجه إلى المنزل فشاهد عددا من المسلحين يفرون هاربين ويستقلون سيارة "ميكروباص" بدون لوحات معدنية.
2013. február 23., szombat
A Die Welt is lehetséges pápaként emlegeti Erdő Pétert
http://www.origo.hu/nagyvilag/20130223-a-die-welt-is-lehetseges-papakent-emlegeti-erdo-petert.html
A Die Welt is lehetséges pápaként emlegeti Erdő Pétert
A német lap szerint a következő konklávén Erdő Péter javára válhat az a mondás, hogy a magyarok akkor is elsőként lépnek ki a forgóajtón, ha utolsóként léptek be.
XVI. Benedek esélyes utódjai között említette Erdő Pétert bíborost, esztergom-budapesti érseket a Die Welt. A német konzervatív lap sorozatot kezdett XVI. Benedek lehetséges utódjairól. Az Erdő Péter - Egy Péter a történelem horizontján című írásban a szerző, Paul Badde kiemelte: Erdő Péter rácáfolhat az új keletű jóslatokra, amelyek szerint a következő pápa nem európai lesz, és beigazolhat egy ősrégi jóslatot.
A magyarokról azt mondják, hogy akkor is elsőként lépnek ki a forgóajtón, ha utolsóként léptek be. Ez a képesség Erdő Péter javára válhat a következő konklávén, de akár a végzete is lehet, attól függően, hogy dicsőségnek vagy önfeláldozásnak tekinti az ember Szent Péter utódjának tisztségét. Mindenesetre a "nagyon magas és nagyon impozáns" esztergom-budapesti érseknek minden adottsága megvan ahhoz, hogy elnyerje a posztot, és cáfolja azokat a jóslatokat, amelyek szerint XVI. Benedek az utolsó európai származású pápa - fejtette ki a Die Welt szerzője.
A lap szerint Erdő Péter egyházi pályafutása során eddig valamennyi feladatát kitűnően ellátta. Az Európai Püspöki Konferenciák Tanácsának elnökeként kulcsszereplő az európai bíborosok között, akik még mindig a bíborosok felét adják a katolikus világegyházban, és álláspontja a fontos kérdésekben megegyezik XVI. Benedek nézeteivel.
Ha a konklávé Erdő Pétert választaná pápának, akkor legalábbis részben beigazolódna Szent Malakiás több száz éves jóslata, amely a közkeletű vélekedés szerint a jelenkorra vonatkozik, és úgy szól, hogy a történelem horizontján utolsó pápaként ismét egy Péter jelenik meg - írta a Die Welt.
A Die Welt is lehetséges pápaként emlegeti Erdő Pétert
A német lap szerint a következő konklávén Erdő Péter javára válhat az a mondás, hogy a magyarok akkor is elsőként lépnek ki a forgóajtón, ha utolsóként léptek be.
XVI. Benedek esélyes utódjai között említette Erdő Pétert bíborost, esztergom-budapesti érseket a Die Welt. A német konzervatív lap sorozatot kezdett XVI. Benedek lehetséges utódjairól. Az Erdő Péter - Egy Péter a történelem horizontján című írásban a szerző, Paul Badde kiemelte: Erdő Péter rácáfolhat az új keletű jóslatokra, amelyek szerint a következő pápa nem európai lesz, és beigazolhat egy ősrégi jóslatot.
A magyarokról azt mondják, hogy akkor is elsőként lépnek ki a forgóajtón, ha utolsóként léptek be. Ez a képesség Erdő Péter javára válhat a következő konklávén, de akár a végzete is lehet, attól függően, hogy dicsőségnek vagy önfeláldozásnak tekinti az ember Szent Péter utódjának tisztségét. Mindenesetre a "nagyon magas és nagyon impozáns" esztergom-budapesti érseknek minden adottsága megvan ahhoz, hogy elnyerje a posztot, és cáfolja azokat a jóslatokat, amelyek szerint XVI. Benedek az utolsó európai származású pápa - fejtette ki a Die Welt szerzője.
A lap szerint Erdő Péter egyházi pályafutása során eddig valamennyi feladatát kitűnően ellátta. Az Európai Püspöki Konferenciák Tanácsának elnökeként kulcsszereplő az európai bíborosok között, akik még mindig a bíborosok felét adják a katolikus világegyházban, és álláspontja a fontos kérdésekben megegyezik XVI. Benedek nézeteivel.
Ha a konklávé Erdő Pétert választaná pápának, akkor legalábbis részben beigazolódna Szent Malakiás több száz éves jóslata, amely a közkeletű vélekedés szerint a jelenkorra vonatkozik, és úgy szól, hogy a történelem horizontján utolsó pápaként ismét egy Péter jelenik meg - írta a Die Welt.
2013. február 22., péntek
Richard Wright
Richard Wright
Chair, Graduate School of Theology at Oklahoma Christian University
- Location
- Oklahoma City, Oklahoma Area
- Industry
- Higher Education
As a LinkedIn member, you'll join 200 million other professionals who are sharing connections, ideas, and opportunities. And it's free! You'll also be able to:
- See who you and Richard Wright know in common
- Get introduced to Richard Wright
- Contact Richard Wright directly
Richard Wright's Overview
- Current
- Chair, Graduate School of Theology at Oklahoma Christian University
- Associate Professor of Bible at Oklahoma Christian University
- Past
- Assistant Professor of Bible at Oklahoma Christian University
- Director of Information Technology, Candler School of Theology at Emory University
- Education
- Brown University
- Southern Methodist University
- Abilene Christian University
- Connections
- 224 connections
Richard Wright's Experience
Chair, Graduate School of Theology
Oklahoma Christian University
Educational Institution; 201-500 employees; Higher Education industry
July 2010 – Present (2 years 8 months)
Associate Professor of Bible
Oklahoma Christian University
Educational Institution; 201-500 employees; Higher Education industry
2009 – Present (4 years)
Assistant Professor of Bible
Oklahoma Christian University
Educational Institution; 201-500 employees; Higher Education industry
August 2006 – July 2009 (3 years)
Director of Information Technology, Candler School of Theology
Emory University
Educational Institution; 10,001+ employees; Higher Education industry
1998 – 2006 (8 years)
Richard Wright's Education
Brown University
PhD, History of Religions: Early Christianity
1988 – 1994
Southern Methodist University
MTS, Theology
1986 – 1988
Abilene Christian University
MA, Ancient Church History
1984 – 1986
Oberlin College
BA, Religious Studies
1980 – 1984
Oberlin College
BMus, Violin Performance
1980 – 1984
Ha szabad akaratból döntöttél Isten mellett Isten akarata szerint élj.
Az etika a dogmatika és a szabad akarat határán mozog.
Az etika a dogmatika és a szabad akarat határán mozog.
South African situation (Holland acting)
South African situation (Holland acting)
The apartheit failed. The identity and the economic situation continued to deteriorate. Inevitably theology do not answer the dictatorship established after the identity gap.
South Africa as a kind of relationship to Christianity. God's relationship (covenant) into the man. The "relationship" is the first four forms Second relationship with God Contact oneself third Contact the fourth with another person Relationship with the land. South Africa continues to set the world on issues related to the currently prevailing in charge of global capitalism. The Christianity of global capitalism is not the Lord, but Jesus Christ. The change can be converted to capitalism. South Africa, Eastern Europe meghalotta of view. However it asks for, because South Africa is significantly higher than the property kölönbségek the former socialist countries. South Africa is one of the reasons identity crisis sees that no good purpose can not be different from the people to do that is diverted out. Here, the emphasis is on the word szétterelés. South Africa understands and admires a 1956 revolution. In 1989, it meant they can not force people to round up not even the equality is not a good goal. The damage to society shocking subculture of the poor but also the rich subculture. You may need a glass of water, or even commands, but learn to drink himself to society. This is true for micro-, meso-macro level. Create a new human relationships is essential.
The apartheit failed. The identity and the economic situation continued to deteriorate. Inevitably theology do not answer the dictatorship established after the identity gap.
South Africa as a kind of relationship to Christianity. God's relationship (covenant) into the man. The "relationship" is the first four forms Second relationship with God Contact oneself third Contact the fourth with another person Relationship with the land. South Africa continues to set the world on issues related to the currently prevailing in charge of global capitalism. The Christianity of global capitalism is not the Lord, but Jesus Christ. The change can be converted to capitalism. South Africa, Eastern Europe meghalotta of view. However it asks for, because South Africa is significantly higher than the property kölönbségek the former socialist countries. South Africa is one of the reasons identity crisis sees that no good purpose can not be different from the people to do that is diverted out. Here, the emphasis is on the word szétterelés. South Africa understands and admires a 1956 revolution. In 1989, it meant they can not force people to round up not even the equality is not a good goal. The damage to society shocking subculture of the poor but also the rich subculture. You may need a glass of water, or even commands, but learn to drink himself to society. This is true for micro-, meso-macro level. Create a new human relationships is essential.
The apartheit failed. The identity and the economic situation continued to deteriorate. Inevitably theology do not answer the dictatorship established after the identity gap.
South Africa as a kind of relationship to Christianity. God's relationship (covenant) into the man. The "relationship" is the first four forms Second relationship with God Contact oneself third Contact the fourth with another person Relationship with the land. South Africa continues to set the world on issues related to the currently prevailing in charge of global capitalism. The Christianity of global capitalism is not the Lord, but Jesus Christ. The change can be converted to capitalism. South Africa, Eastern Europe meghalotta of view. However it asks for, because South Africa is significantly higher than the property kölönbségek the former socialist countries. South Africa is one of the reasons identity crisis sees that no good purpose can not be different from the people to do that is diverted out. Here, the emphasis is on the word szétterelés. South Africa understands and admires a 1956 revolution. In 1989, it meant they can not force people to round up not even the equality is not a good goal. The damage to society shocking subculture of the poor but also the rich subculture. You may need a glass of water, or even commands, but learn to drink himself to society. This is true for micro-, meso-macro level. Create a new human relationships is essential.
The apartheit failed. The identity and the economic situation continued to deteriorate. Inevitably theology do not answer the dictatorship established after the identity gap.
South Africa as a kind of relationship to Christianity. God's relationship (covenant) into the man. The "relationship" is the first four forms Second relationship with God Contact oneself third Contact the fourth with another person Relationship with the land. South Africa continues to set the world on issues related to the currently prevailing in charge of global capitalism. The Christianity of global capitalism is not the Lord, but Jesus Christ. The change can be converted to capitalism. South Africa, Eastern Europe meghalotta of view. However it asks for, because South Africa is significantly higher than the property kölönbségek the former socialist countries. South Africa is one of the reasons identity crisis sees that no good purpose can not be different from the people to do that is diverted out. Here, the emphasis is on the word szétterelés. South Africa understands and admires a 1956 revolution. In 1989, it meant they can not force people to round up not even the equality is not a good goal. The damage to society shocking subculture of the poor but also the rich subculture. You may need a glass of water, or even commands, but learn to drink himself to society. This is true for micro-, meso-macro level. Create a new human relationships is essential.
Dél Afrikai helyzet (Holland hatású vélemény)
Dél Afrikai helyzet (Holland hatású)
Az apartheit megbukott. A gazdasági és az identitási helyzet tovább romlott. Elkerülhetetlen a teológia ne válaszolja meg diktatúra után kialakult önazonossági űrt.
Dél afrika szerint a keresztyénség egyfajta kapcsolat. Isten kapcsolatra (szövetségre) lépett az emberrel. A "kapcsolatnak" 4 formája van 1. Kapcsolat Istennel 2. Kapcsolat önmagunkal 3. Kapcsolat a másik emberrel 4. Kapcsolat a földdel. Dél afrika továbbra is az állítja a világ jelenleg kialakult problémáiért a globális kapitalizmus a felelős. A keresztyénségnek nem a globális kapitalizmus az Ura, hanem Jézus Krisztus. A kapitalizmus megváltozhat átalakulhat. Dél Afrika meghalotta a Kelet Európa nézőpontot. Azonban megértést kér, mert Dél Afrikában lényegesen nagyobbak a vagyoni kölönbségek mint a volt szocialista országokban. Dél afrika az identitás válság egyik okát abban látja, hogy semmilyen jó cél érdekében nem lehet az embereket különbözővé tenni azaz szétterelni. Itt most a szétterelés szón van a hangsúly. Dél afrika megérti és csodálja az 1956 os forradalmat. Az 1989-es rendszerváltás azt jelentette számukra nem lehet erővel összeterelni sem az embereket, még a jó cél az egyenlőség érdekében sem. A társadalomban döbbenetes károkat a szegény szubkultűra, de a gazdag szubkultúra is. Adott esetben szükséges lehet az egy pohár víz, sőt parancs, de tanuljon saját maga inni a társadalom. Ez igaz mikro, mezo makro szinten is. Új emberi kapcsolatok létrehozása nélkülözhetetlen.
2013. február 19., kedd
Marxism and liberallist teology
Cone critique of liberal theology and Spain
Not the black theologyLiberation Theology and Islamic attacksYes, God's work.Not the black theology.Not in the South American theologyFirst The successful mission of Christian antiquity III.-IV. Century, but the Arian debate by all means come to a halt, and the young Arian version of Christianity reached China. Creed remains the same Lord Jesus Christ, but the faith is a personal emotional volitional focus shift occurs. Faith begins to apply Greek philosophy and the Christian faith, federal, relational nature of God walking into the background. The Church carefully, but Christ ("visible", "true") becomes flesh. The act of faith is not targeted visual experience, but also a physical limit of something visual experience. . God really means is that, but they never tevődhet into focus. Teaching has become an institution of the Church of Christ congregation (koinoina, ekleszia) rather slowly. This in an era of diminished resistance to Islam. North Africa has fallen. Throughout the Islamic Middle Ages, a serious threat. Also today, the North African Islamic serious challenge for Europe steadily invaded Europe. Neither science nor Buddhism, Next and New Age is not a serious problem, such as Islam. The Christian faith is strong, and certainly not outside forces they could not break. The polemics and érdekkeresztyénség was the problem.2013th the German Pope resigned on February 11. Was a compromise candidate. II.Vatikáni The Synod did not bring the desired results. II. John Paul's visit to Poland and the Soviet Union's collapse, however, can not be interpreted in Annex II. Without the Second Vatican Council. Christianity everywhere except Europe (flagging the same), but it is offensive. In the English-speaking world a huge keresztyénébredések characterized the eighteenth. century to the present. In the nineteenth. century, the Roman Catholic Church also reached all continents. Europe's world wars, anti-religious philosophies described nevertheless. However, between 1989-95 and the internationalist philosophy of National Socialism in Germany collapsed. In the world of big business came under the rule adopted. South America and the Soviet fascist dictatorships with China. (Fascism and socialism are two versions of an idea). The World 2001 - 2006 of again, but never seen, but it is interesting in crisis and / or developmental crisis came.Social inequalities are not honored by the Christian missions. Even the nineteenth century. and North America of the twentieth century. century see South America of the liberation theology. Today, the twenty. century theology of liberation and equality, diversity issues, the main problem in short, materialism has been ranked first in existence. This has the consequence that, despite the advanced world are unprecedented wealth inequalities. Western Europe is so far not understood the utter collapse of Eastern European socialism, internationalism, although weapons were against it.Second James H. Cone 1938th 08.05. born Protestant pastor. Christianity is gently shifting the emphasis towards economic equality. Many of his works are the values of Marxism and black theology, relationship, relationship. Part of this is also available online. (Http://archive.org/details/TheBlackChurchAndMarxismWhatDoTheyHaveToSayToEachOther). Cone as constituting Fascism in South America, and South African counterparts emphasize that the message of salvation is different medium. (Cone never been a Protestant revival areas in Romania, has never lived in the bondage of Marxism). You can target individual freedom, he says. God first brought out of Egypt, and only then came the Davidic freedom. Cone awesome way suggests gospel can be played only on a full stomach. The XX. century theology, or use, or criticize, or both, of the liberal theology. The theology is adaptation to the medium in which we live. This is only partially true Davidic obviously not the lost tunes sung, recorded the music changes and changes in the climate. Obviously, this is necessary to adapt. In Christianity, however, has an amazing face (I do not want to talk about the betrayal, loyalty, rather) a grander thing. We know what Christianity promises. The slave should be free and free up some more. This does not change the social order is more than that. Slave nor free in Christ live free or be a servant of Christ. Adapts to the development of Christianity, but know the freedom of a culture clash. Rich or sell possessions? Miserable or God can change you, but you want to work with. This is a serious difference. The Marxist socialism to free slaves who believed that the option given the historic Christian forces overthrow the false Marxism. St. Francis of Assisi was not szegényből rich become poor gazdagból vice versa. Right brain was Cardinal Paul Tomori (until you make a mistake as a cardinal) Luther was not rich. Menno Simon saved the Baptism of demonic Münzer Tamas. Hubmayer was not rebellious scientists Baptist theologian. The point of wealth from hermits become Christians flee fényűzésből. Wesley had his luxurious brothels had brought one of the great awakening of America once become Christian. The főproblémánk not the equality-difference, but also the identity. Man, if you can find the location of the drug come out. The Contractor may sell assets if you can find a place. Our question? Who am I and who are you who is the first person, and who is now making way, who is 30 years between us and Jesus Christ was called. In Islam we can only be united if we will különbözőségeinket. Not only the rich and even the gospel, but you and I have to continue to change, this is not an intermediate result will be, but a third thing about this new faith in Jesus Christ.Third The South American liberation theology, the following concepts are working."Theology of liberation theologians and this adherents of Marxism" social analysis tool "(Gutierrez), which may be acquired by the experience of Latin America in relation to the current social situation, and which can be remedied by the disastrous situation of the poor. Second, Marxism and socialism in political program that is focused by the current unjust social system, biodegradable, and a more just society can be built. The practice of liberation theology condemns capitalism and promotes socialism. Latin America, but also in other continents left Christianity (Christian Socialists and Christian communists) have a great influence on the liberation theology. Proponents of this theology, the Bible, such as the liberation narrative read. "In South America for decades was a National Socialist one-party system, the ruling regime being copied buktatták another coup discussing the Communists in the socialist character emphasis. South America at the time were living like structure was adopted. Strong points in common in black theology. Know the social structural concept of sin is not only the individual, also known as the Bible. Later, South America, the Catholic liberal Protestant revival growth. Non-believers left parties took over power in which dictatorship bent again. The protection of workers in the church for a long time he saw it. The liberal theology was a huge achievement for the realization of the preconception, and the notion of social context. However, the overthrow of Marxist systems, even if you can not be happy to use Marxist terminology. If there is a personal and structural sin, it is also personal and social identity through faith in Jesus Christ.We find our identity in Christ. In ancient times it was enough of a sentence creed, until I came to this philosophy is still enough of a sentence. It's another matter that this sentence is a library of DVDV efficient and therefore can not describe the impact, and that the sentence itself is concentrated.
Not the black theologyLiberation Theology and Islamic attacksYes, God's work.Not the black theology.Not in the South American theologyFirst The successful mission of Christian antiquity III.-IV. Century, but the Arian debate by all means come to a halt, and the young Arian version of Christianity reached China. Creed remains the same Lord Jesus Christ, but the faith is a personal emotional volitional focus shift occurs. Faith begins to apply Greek philosophy and the Christian faith, federal, relational nature of God walking into the background. The Church carefully, but Christ ("visible", "true") becomes flesh. The act of faith is not targeted visual experience, but also a physical limit of something visual experience. . God really means is that, but they never tevődhet into focus. Teaching has become an institution of the Church of Christ congregation (koinoina, ekleszia) rather slowly. This in an era of diminished resistance to Islam. North Africa has fallen. Throughout the Islamic Middle Ages, a serious threat. Also today, the North African Islamic serious challenge for Europe steadily invaded Europe. Neither science nor Buddhism, Next and New Age is not a serious problem, such as Islam. The Christian faith is strong, and certainly not outside forces they could not break. The polemics and érdekkeresztyénség was the problem.2013th the German Pope resigned on February 11. Was a compromise candidate. II.Vatikáni The Synod did not bring the desired results. II. John Paul's visit to Poland and the Soviet Union's collapse, however, can not be interpreted in Annex II. Without the Second Vatican Council. Christianity everywhere except Europe (flagging the same), but it is offensive. In the English-speaking world a huge keresztyénébredések characterized the eighteenth. century to the present. In the nineteenth. century, the Roman Catholic Church also reached all continents. Europe's world wars, anti-religious philosophies described nevertheless. However, between 1989-95 and the internationalist philosophy of National Socialism in Germany collapsed. In the world of big business came under the rule adopted. South America and the Soviet fascist dictatorships with China. (Fascism and socialism are two versions of an idea). The World 2001 - 2006 of again, but never seen, but it is interesting in crisis and / or developmental crisis came.Social inequalities are not honored by the Christian missions. Even the nineteenth century. and North America of the twentieth century. century see South America of the liberation theology. Today, the twenty. century theology of liberation and equality, diversity issues, the main problem in short, materialism has been ranked first in existence. This has the consequence that, despite the advanced world are unprecedented wealth inequalities. Western Europe is so far not understood the utter collapse of Eastern European socialism, internationalism, although weapons were against it.Second James H. Cone 1938th 08.05. born Protestant pastor. Christianity is gently shifting the emphasis towards economic equality. Many of his works are the values of Marxism and black theology, relationship, relationship. Part of this is also available online. (Http://archive.org/details/TheBlackChurchAndMarxismWhatDoTheyHaveToSayToEachOther). Cone as constituting Fascism in South America, and South African counterparts emphasize that the message of salvation is different medium. (Cone never been a Protestant revival areas in Romania, has never lived in the bondage of Marxism). You can target individual freedom, he says. God first brought out of Egypt, and only then came the Davidic freedom. Cone awesome way suggests gospel can be played only on a full stomach. The XX. century theology, or use, or criticize, or both, of the liberal theology. The theology is adaptation to the medium in which we live. This is only partially true Davidic obviously not the lost tunes sung, recorded the music changes and changes in the climate. Obviously, this is necessary to adapt. In Christianity, however, has an amazing face (I do not want to talk about the betrayal, loyalty, rather) a grander thing. We know what Christianity promises. The slave should be free and free up some more. This does not change the social order is more than that. Slave nor free in Christ live free or be a servant of Christ. Adapts to the development of Christianity, but know the freedom of a culture clash. Rich or sell possessions? Miserable or God can change you, but you want to work with. This is a serious difference. The Marxist socialism to free slaves who believed that the option given the historic Christian forces overthrow the false Marxism. St. Francis of Assisi was not szegényből rich become poor gazdagból vice versa. Right brain was Cardinal Paul Tomori (until you make a mistake as a cardinal) Luther was not rich. Menno Simon saved the Baptism of demonic Münzer Tamas. Hubmayer was not rebellious scientists Baptist theologian. The point of wealth from hermits become Christians flee fényűzésből. Wesley had his luxurious brothels had brought one of the great awakening of America once become Christian. The főproblémánk not the equality-difference, but also the identity. Man, if you can find the location of the drug come out. The Contractor may sell assets if you can find a place. Our question? Who am I and who are you who is the first person, and who is now making way, who is 30 years between us and Jesus Christ was called. In Islam we can only be united if we will különbözőségeinket. Not only the rich and even the gospel, but you and I have to continue to change, this is not an intermediate result will be, but a third thing about this new faith in Jesus Christ.Third The South American liberation theology, the following concepts are working."Theology of liberation theologians and this adherents of Marxism" social analysis tool "(Gutierrez), which may be acquired by the experience of Latin America in relation to the current social situation, and which can be remedied by the disastrous situation of the poor. Second, Marxism and socialism in political program that is focused by the current unjust social system, biodegradable, and a more just society can be built. The practice of liberation theology condemns capitalism and promotes socialism. Latin America, but also in other continents left Christianity (Christian Socialists and Christian communists) have a great influence on the liberation theology. Proponents of this theology, the Bible, such as the liberation narrative read. "In South America for decades was a National Socialist one-party system, the ruling regime being copied buktatták another coup discussing the Communists in the socialist character emphasis. South America at the time were living like structure was adopted. Strong points in common in black theology. Know the social structural concept of sin is not only the individual, also known as the Bible. Later, South America, the Catholic liberal Protestant revival growth. Non-believers left parties took over power in which dictatorship bent again. The protection of workers in the church for a long time he saw it. The liberal theology was a huge achievement for the realization of the preconception, and the notion of social context. However, the overthrow of Marxist systems, even if you can not be happy to use Marxist terminology. If there is a personal and structural sin, it is also personal and social identity through faith in Jesus Christ.We find our identity in Christ. In ancient times it was enough of a sentence creed, until I came to this philosophy is still enough of a sentence. It's another matter that this sentence is a library of DVDV efficient and therefore can not describe the impact, and that the sentence itself is concentrated.
Cone és Spanyol liberális teológia kritikája
Nem a fekete teológiára
Felszabadítás teológia és az iszlám támadása
Igen Isten munkájára.
Nem a fekete teológiára.
Nem a Dél amerikai teológiára
1. A keresztyén ókor sikeres missziója a III.-IV.
Századra, de az Ariánus vitára mindenképpen megtorpan, pedig a fiatal
keresztyénség Ariánus változata Kínát is elérte. Jézus Krisztus ÚR hitvallás ugyan megmarad,
de a személyes érzelmi akarati hitről egy hangsúly eltolódás történik. A hit
görög filozófiát elkezdi alkalmazni és a keresztyén hit szövetségi, kapcsolati
Istennel járási jellege háttérbe szorul. Az egyház óvatosan, de Krisztus
(„látható”, „valós”) testté válik. A hit nem tapasztalati látás célirányos
cselekedet lesz, hanem fizikai, tapasztalati látás határán valami. . Isten
valóban adott látható eszközöket, de ezekre soha nem tevődhet át hangsúly. Az
egyház tanítói intézménnyé vált Krisztus gyülekezete (koinoina, ekleszia)
helyett szép lassan. Ez abban a korban gyengítette az iszlámmal való
ellenállást. Észak Afrika elesett. Az
iszlám egész középkorban komoly fenyegetést jelentett. Ma is az Észak afrikai
iszlám komoly kihívást jelent Európa számára töretlenül betört Európába. Sem a
természettudományok sem a buddhizmus, Next- és New age nem jelent olyan komoly problémát,
mint az iszlám. A keresztyén hit erős, külső és főleg nem katonai erők nem
bírták megdönteni. Akkor a hitviták és az érdekkeresztyénség volt a probléma.
2013. február 11 lemondott a német pápa.
Kompromisszumos jelölt volt. A II.Vatikáni Zsinat nem hozta meg a kívánt
eredményeket. II. János Pál Lengyelországi látogatása és a Szovjetunió
összeomlása, viszont nem értelmezhető a II. Vatikáni Zsinat nélkül. A
keresztyénség Európát leszámítva mindenütt (lanyhuló ugyan), de offenzívában
van. Az angolszász világot hatalmas keresztyénébredések jellemezték a XVIII.
századtól napjainkig. A XIX. századtól a Római Katolikus Egyház ugyancsak
elérte az összes kontinenst. Európát
azonban világháborúk vallásellenes filozófiák jellemezték mindezek ellenére.
1989-95 között azonban az internacionalista és a nemzeti szocializmus a német filozófia
összeomlott. A világ a nagytőke elfogadott uralma alá került. Dél Amerika
fasiszta és a Szovjet Kínai diktatúrákkal együtt. (Fasizmus és a szocializmus
egy eszme két változata). A világ 2001- 2006 között ismét, de most soha nem
látott, de érdekes válságba és/vagy fejlődési krízisbe került.
A társadalmi egyenlőtlenségeket nem tüntették el a keresztyén missziók. Még a XIX. század Észak Amerikájában valamint a XX. század Dél Amerikájában megjelenik a felszabadítás teológia. Ma a XXI. században a felszabadítás teológia és az egyenlőség, különbözőség kérdése a főprobléma egy szóval a materializmus első helyre került az egzisztencia. Ennek az a következménye, hogy hiába fejlett a világ soha nem látott vagyoni különbségek lettek. Európa nyugati fele éppen ezért eddig nem értette meg kelet európai internacionalista szocializmus csúfos bukását, bár fegyverkeztek ellene.
2. James H. Cone 1938. 08.05. születik protestáns
lelkipásztor. A keresztyénség hangsúlyát óvatosan eltolja a gazdasági
egyenlőség felé. Számos műve van a Marxizmus értékei és fekete teológia
kapcsolatáról, viszonyáról. Ennek egy része az interneten is elérhető. (http://archive.org/details/TheBlackChurchAndMarxismWhatDoTheyHaveToSayToEachOther). Cone, ahogy fasizmusban alkotó Dél amerikai és
Dél afrikai társaik hangsúlyozzák, hogy a megváltás üzenete különböző közegben
szól. (Cone sosem járt a Romániai protestáns ébredés területein, soha nem élt a
marxizmus rabságában). Célt a személyi szabadság adhat, mondja. Isten először
kihozott Egyiptomból és csak aztán jött a Dávidi szabadság. Cone döbbenetes
módon azt sugallja evangéliumot csak teli hassal lehet hallgatni. A XX. századi
teológia vagy használja, vagy kritizálja, vagy mindkettő a liberális teológiát.
A teológiánk lényege az alkalmazkodás, ahhoz a közeghez, amiben élünk. Ez
azonban csak részben igaz nyilván nem az elveszett Dávidi dallamokat énekeljük,
nyilván változik a zene és változik a környezet is. Nyilván ehhez alkalmazkodni
szükséges. A keresztyénségnek azonban
van egy csodálatos arca (most nem az árulásról-hűségről szeretnék beszélni,
hanem) nagyszerűbb dologról. Tudjuk, mit ígér a keresztyénség. A rabszolga
legyen szabad és szabadítson fel mást. Ez nem a társadalmi rend megváltoztatása
ez több annál. Rabszolga vagy élj szabadon Krisztusban szabad vagy légy
Krisztus szolgája. A keresztyénség a fejlődéshez alkalmazkodik, de ismeri a
szabadságért való összeütközést a kultúrával. Gazdag vagy add el vagyonod?
Nyomorult vagy Isten tud rajtad változtatni, de veled akar együtt dolgozni.
Komoly különbség ez. A szabad marxista
szocializmust a rabszolgák, akik elhitték, hogy adott történelmi lehetőséggel
élve keresztyén erővel megdönthetik a hazug marxizmust. Assisi szent Ferenc nem
szegényből lett gazdag fordítva gazdagból lett szegény. Tomori Pál Jobbágyból
lett bíboros (míg nem hibázott bíborosként) Luther nem volt gazdag. Simon Menno
megmentette a baptizmust a démoni Münzer Tamástól. Hubmayer nem volt lázadó
tudós baptista teológus volt. A remeték pont a gazdagság elől lesznek,
keresztyének menekülnek a fényűzésből. Wesley bordélyházakba járt fényűző volt
ő hozta el amerikai egyik nagy ébredését, miután keresztyén lett. A
főproblémánk nem az egyenlőség-különbözőség, hanem az identitásunk. Az ember,
ha megtalálja, a helyét kijöhet a drogból. A vállalkozó eladhatja vagyonát, ha
megtalálja a helyét. A mi kérdésünk? Ki vagyok én ki vagy te és elsősorban
kicsoda az a valaki, aki és most így módon, aki 30 évet köztünk járt és Jézus
Krisztusnak hívták. Az iszlámmal szemben csak akkor lehetünk egységesek, ha
különbözőségeinket el fogadjuk. Nemcsak a gazdagoké az evangélium sőt, de neked
és nekem is változnom kell, ebből nem köztes eredmény lesz, hanem egy harmadik
új dolog ez a Jézus Krisztusba vetett hit.A társadalmi egyenlőtlenségeket nem tüntették el a keresztyén missziók. Még a XIX. század Észak Amerikájában valamint a XX. század Dél Amerikájában megjelenik a felszabadítás teológia. Ma a XXI. században a felszabadítás teológia és az egyenlőség, különbözőség kérdése a főprobléma egy szóval a materializmus első helyre került az egzisztencia. Ennek az a következménye, hogy hiába fejlett a világ soha nem látott vagyoni különbségek lettek. Európa nyugati fele éppen ezért eddig nem értette meg kelet európai internacionalista szocializmus csúfos bukását, bár fegyverkeztek ellene.
3. A Dél amerikai felszabadítás teológia a következő fogalmakkal dolgozik.
„A felszabadítási teológusok és e teológia hívei számára a marxizmus a "társadalmi elemzés eszköze" (Gutiérrez), mely által tapasztalatot szerezhetnek Latin-Amerika jelenlegi társadalmi helyzetével kapcsolatban, és amelynek segítségével a szegények szörnyű helyzete orvosolható. Másodszor, a marxizmus és a szocializmus politikai programot kínál, mely által a jelenlegi igazságtalan társadalmi rendszer lebontható, és egy igazságosabb társadalom építhető fel. A gyakorlatban a felszabadítási teológia erősen bírálja a kapitalizmust, és támogatja a szocializmust. Latin-Amerika, de más földrészek baloldali keresztényeire (keresztényszocialisták és keresztény kommunisták) is nagy hatással van a felszabadítási teológia. E teológia hívei a Bibliát, mint a felszabadítás elbeszélését olvassák.” Dél Amerikában évtizedekig nemzeti szocialista egypártrendszer volt, a rendszer uralmon lévén vitatkozva puccsolva buktatták egymást a kommunistákkal a szocialista jelleg hangsúlyossá vált. Dél amerikai akkoriban is elfogadott életszerű képződmény volt. Erős rokon vonást mutat a fekete teológiával. Ismeri a társadalmi a strukturális bűn fogalmát nem csak az egyénit, ahogy a Biblia is ismeri. Később Dél Amerikában liberális protestáns ébredés történt a katolikus növekedés mellett. Nem hívő baloldali pártok vették át hatalmat melyek újra diktatúrába hajlottak. A munkások védelmét sokáig az egyház látta el. A liberális teológia óriási vívmánya volt az, hogy felismerte a prekoncepció, és a társadalmi kontextus fogalmát. Azonban a megdőlt marxista rendszerekben, ha lehet is nem szerencsés marxista fogalmakat használni. Ha létezik egyéni és strukturális bűn, akkor van egyéni és társadalmi önazonosság is Jézus Krisztusba vetett hiten keresztül.
Találjuk meg identitásunkat Krisztusban. Az ókorban elég volt egy mondat hitvallás, míg nem jött a filozófia ma is elég ez az egy mondat. Az egy másik kérdés, hogy ez a mondat hatékony és ezért egy könyvtárnyi dvdvel sem lehet hatásáról írni, és ez a mondat maga is sűrítmény.
Jézus Krisztus ÚR!
2 esélyes pápajelölt jelölése várható Rómában
http://www.borsonline.hu/20130218_erdo_peter_es_az_osztrak_ersek_a_ket_legerosebb_jelolt
Kibújt a per alól. XVI. Benedek február 28-án távozik a Vatikánból,
Róma templomharangjai egyszerre búcsúztatják majd. A pápa egy vatikáni
monostorban él tovább, mert csak így illeti meg mentelmi joga. Ha
hazaköltözne Németországba, per indulhatna ellene azért, amiért nem
lépett fel kellő erővel a pedofil papok ellen.
Leszámolt Paolóval. A pápa tehát marad, titkait a sajtónak pénzért eladó komornyikja viszont távozik: Benedek utolsó döntéseinek egyike az, hogy kiutasítja a miniállam területéről Paolo Gabrielét, aki a pápa személyes iratait eladta, 25 millió forintnyi eurós csekkjét pedig ellopta. A másfél évre ítélt, de kegyelemben részesülő Gabriele titoktartási nyilatkozatot írt alá.
A XVI. Benedek által mondott tegnapi utolsóelőtti úrangyala imádság idejére ezer rendőrt vezényeltek a Vatikán környéki római utcákra.
Erdő Péter és az osztrák érsek a két legerősebb jelölt
Erdő Péter bíboros és Christoph Schönborn bécsi érsek a két lehetséges
pápajelölt az olasz állami rádió szerint. Mindeközben XVI. Benedek
kiutasította a Vatikánból áruló komornyikját.
A távozó német pápát, XVI. Benedeket középkelet-európai utód
válthatja, a jelöltek egyik legesélyesebbje Erdő Péter – hangzott el a
RAI rádió egyes csatornáján. Konkurensének csak a legmagasabb osztrák
egyházi méltóság, a bécsi érsek számít.
Fotó: Profimedia
Gabriele meglopta az egyházfôt. Kiutasították
Leszámolt Paolóval. A pápa tehát marad, titkait a sajtónak pénzért eladó komornyikja viszont távozik: Benedek utolsó döntéseinek egyike az, hogy kiutasítja a miniállam területéről Paolo Gabrielét, aki a pápa személyes iratait eladta, 25 millió forintnyi eurós csekkjét pedig ellopta. A másfél évre ítélt, de kegyelemben részesülő Gabriele titoktartási nyilatkozatot írt alá.
A XVI. Benedek által mondott tegnapi utolsóelőtti úrangyala imádság idejére ezer rendőrt vezényeltek a Vatikán környéki római utcákra.
2013. február 18., hétfő
James Hal Cone A Wikipédiából, a szabad enciklopédiából kritikai szándék
James Hal ConeA Wikipédiából, a szabad enciklopédiábólUgrás: navigáció, keresésJames Hal ConeSzületett augusztus 5, 1938 (életkor: 74)Fordyce, ArkansasÁllampolgárság USAFields Systematic TheologyIntézmények Unió Theological Seminary a City of New York (1969 -),Adrian College (1966-1969),Flörtöl Smith College (1964-1966)Alma Mater Northwestern UniversityIsmert fekete teológiaJelentősebb díjak 8 tiszteletbeli fok,Paul Robeson Award, Anya AME Zion Church (2006),Julius C. Hope Champion of Social Justice (2006),Arkansas Fekete Hall of Fame (2003),Alap Teológiai Oktatási Díj (1999),Teológiai ösztöndíj és kutatási díj (1994),American Fekete Achievement Award (1992)MegjegyzésekAfrikai metodista episzkopális (felszentelt lelkész)James Hal Cone (született: augusztus 5, 1938) amerikai teológus, legismertebb érdekképviselet fekete felszabadítási teológia. Ő
1969 könyv fekete Teológia és Black Power biztosított új módon
megfogalmazni megkülönböztető képességének a teológia a fekete
egyházban. [1] A Cone munkája volt befolyásos időpontjától kezdve a
könyv közzétételét, és az ő munkáját is befolyásos ma. Munkája már mind a felhasználását és kritizálta belül és kívül az afrikai-amerikai teológiai közösség. Ő
jelenleg a Charles Augustus Briggs megkülönböztető professzor
Systematic Theology uniós Teológiai Szeminárium a City of New York. [2]Tartalom
1 Háttér
2 Teológia
2,1 hermeneutika
2,2 Módszertan
2,3 Kontextus teológia
2,4 Korai hatások
2,5 Womanist és feminista kritika
2.6 Egyéb tudományos kritikák
3 Politikai kommentár és vita
4 Works
5 Referenciák
6 Külső hivatkozásokHáttérCone született Fordyce, Arkansas és nőtt fel Bearden, Arkansas. Ő és családja járt Macedonia afrikai metodista episzkopális egyház. Kapott egy B.A. diploma flörtöl Smith College-ban Arkansas 1958-ban, a BD diploma Garrett-evangélikus Teológiai Szeminárium 1961-ben, és a MA és Ph.D. fok a Northwestern University 1963-ban és 1965-ben, ill. Tanított teológia és a vallás flörtöl Smith College, Adrian College Michigan, és a 1970-ben kezdődő uniós Teológiai Szeminárium, New York City, ahol elnyerte a kiváló Charles A. Briggs elnök a rendszeres teológia 1977-ben.TeológiaHermeneutikaA hermeneutikai vagy értelmező lencse, a James Cone teológiáját kezdődik a tapasztalat az afrikai amerikaiak, és a teológiai kérdéseket ő hozza a saját életét. Ő magában foglalja az erőteljes szerepét a fekete Egyház életében, valamint a rasszizmus által tapasztalt afro-amerikaiak. A Cone, a teológusok tanult posztgraduális iskola nem ad érdemi választ a kérdéseire. Ez a különbség lett nyilvánvalóvá, amikor tanított teológia flörtöl Smith College-ban Little Rock, Arkansas. Cone írja: "Mi lehet Karl Barth esetleg jelent a fekete diákok, akik jöttek a gyapot területén Arkansas, Louisiana és Mississippi, keresek szerkezetének megváltoztatása életük egy olyan társadalomban, amely korábban definiált fekete, mint a nem-lét?" [3 ]Cone a teológia is kapott jelentős inspirációt a csalódottság, a Fekete harc a polgári jogok, érezte, hogy a Fekete keresztények Észak-Amerikában nem követik a "fehér templom", azon az alapon, hogy egy kész része a rendszernek, hogy volt elnyomott fekete emberek. Ennek megfelelően, a teológia erősen befolyásolta Malcolm X és a Black Power mozgalom. Martin Luther King, Jr. is jelentős befolyást; Cone írja király, mint egy felszabadító teológus, mielőtt a kifejezés nem létezett. [4]MódszertanA módszert választ a feltett kérdésekre az Afrikai American Experience visszatérés a Szentírás, és különösen a liberative elemeket, mint az Exodus-Sinai hagyomány és a Jézus életét. Azonban a Szentírás nem az egyetlen forrás, amely formálja a teológia. Válaszul a kritika más fekete teológusok (beleértve a testvére, Cecil) Cone kezdett, hogy nagyobb mértékben a források felhasználását őshonos az afro-amerikai keresztény közösség az ő teológiai munkát, beleértve rabszolga spirituálék, a blues és az írásai prominens afroamerikai gondolkodók, mint David Walker, Henry McNeal Turner és WEB Du Bois. A teológia továbbfejlesztette válaszul kritikák a fekete nők, ami Cone vizsgálni nemek látna feltűnően és elősegítse a womanist teológia, valamint a párbeszéd marxista elemzését és a tudásszociológia. [5]Kontextus teológiaCone gondolkodás, valamint a Paul Tillich, hangsúlyozza azt az elképzelést, hogy a teológia nem univerzális, hanem kötött sajátos történelmi kontextusokban, ő tehát kritika a nyugati hagyomány elméleti teologizálással megvizsgálva társadalmi környezetben. Cone fogalmaz teológiát alóli felszabadulás keretében a Fekete tapasztalata elnyomás értelmezése központi kernel az evangéliumok Jézus azonosulását a szegények és elnyomottak, a feltámadás a végső aktus felszabadulás. [6]Részeként teológiai elemzés Cone érvel Isten saját azonosítója a "sötétség":
A fekete teológus el kell utasítani minden olyan felfogás, Isten elfojtja fekete önrendelkezési elképzelte Isten az Isten minden népnek. Vagy Isten azonosítani az elnyomott arra a pontra, hogy a tapasztalat lesz Isten tapasztalata, vagy Isten Isten rasszizmus .... A feketeség Isten azt jelenti, hogy Isten tette az elnyomott feltétel Isten saját állapotát. Ez a lényege a bibliai kinyilatkoztatás. Ha úgy dönt, izraelita rabszolgákat, mint az emberek Isten és azáltal, hogy az elnyomott One Jézus Krisztusban, az emberi faj kerül sor, hogy megértsék, hogy Isten ismert, ahol az emberi lények tapasztalat megaláztatás és szenvedés ... Liberation nem utólag, hanem a lényegét az isteni tevékenység. (A fekete Theology szabadságharc, pp 63-64)Annak ellenére, hogy a szövetségek a Black Power mozgalom azonban Cone nem volt teljesen összpontosított etnikai: "Being black Amerikában kevés köze van a bőr színét. Lévén fekete azt jelenti, hogy a szív, a lélek, az elme és a test, ha A kisemmizett vannak. " (Fekete teológia és a Black Power, p. 151) [7]1977-ben, Cone írt, egy még univerzális jövőkép:
Azt hiszem, eljött az ideje a fekete teológusok és fekete egyházi embereket, hogy túllépjen a puszta reakció fehér rasszizmus Amerikában, és kezdjük kiterjeszteni jövőképünk egy új társadalmilag konstruált emberiség az egész lakott világ ... az emberiség egésze, és nem különíthető a faji és nemzeti csoportok. [8]Az ő 1998 esszéjében "White Theology Revisited" azonban továbbra is megmarad a korábbi erős kritikája a Fehér templom és a fehér ember a figyelmen kívül hagyása, vagy nem a probléma a faj. [9]Korai hatásokCone írta doktori értekezését Karl Barth. Korai könyvek (fekete teológia és a Black Power és egy fekete teológiája Liberation) merítenek főbb protestáns teológusok, mint Barth és Paul Tillich.Womanist és feminista kritikaWomanist teológusok, mint Delores Williams, már kritizálta Cone mind a férfi-központú nyelvi és nem szerepelnek a tapasztalatait a fekete nők a saját források. Williams, 1993-ban elismerte a lábjegyzetben könyvében Sisters a pusztában, hogy Cone módosította kizárólagos nyelve az újranyomtatás műveinek és elismerte a kérdéseket az előző nyelvet. Ugyanakkor azt állítja, hogy még mindig nem használja a tapasztalatait az afrikai-amerikai nők az ő módszerét, és ezért kell még foglalkozni a szexizmus az ő munkáját. [10]Egyéb tudományos kritikákEgyéb kritikája Cone teológiai álláspontok összpontosított kell támaszkodni egyre inkább a források tükröző fekete tapasztalat általánosságban, a Cone hiánya hangsúlyt fektet megbékélés keretében felszabadulás, és az ő gondolatait Isten és theodicy. [11]Politikai kommentár és vitaSzempontok Cone a teológia és a szavakat egyesek képezte vita a politikai összefüggésben a 2008-as elnökválasztási kampány a tiszteletes Jeremiah Wright, akkori lelkész akkori jelölt Barack Obama megjegyezte, hogy ő ihlette Cone a teológia. [12] [13]Néhány tudós fekete teológia megjegyezte, hogy ellentmondásos idézetek Rev. Wright nem feltétlenül egyezik meg fekete teológia. [14] James Cone reagált az állítólagos ellentmondásos észrevételeit megjegyezve, hogy ő általában írásban a történelmi fehér egyházak és felekezetek, hogy nem tett semmit, hogy engedélyezi a rabszolgaság és a szegregáció, mint a fehér egyén számára. [12]Hoover Intézet munkatársa Stanley Kurtz, a politikai kommentár National Review, azt írta, hogy
Cone úgy határozza meg, mint a "teljes emancipációja feketék a fehér elnyomás bármilyen eszközzel fekete emberek szükségesnek tartják." A Cone, a mélyen rasszista szerkezetét amerikai társadalom hagy feketék és nincs más alternatíva, de radikális átalakításra vagy szociális visszahúzódás. Az úgynevezett kereszténység, az általánosan alkalmazott az Egyesült Államokban, valójában a rasszista Antikrisztus. "Teológiailag," Cone megerősíti, "Malcolm X nem volt messze az igazságtól, amikor az úgynevezett fehér ember" az ördög. "A hamis kereszténység a fehér ördög elnyomó helyettesíteni kell egy hiteles kereszténység teljes mértékben azonosult a szegények és elnyomottak. [15]Művek
Fekete Teológia és Black Power (1969, ISBN 1-57075-157-9)
A Black teológiája Liberation (1970, ISBN 0-88344-685-5)
A spirituálék és a Blues: Egy értelmezés (1972 ISBN 0-8164-2073-4)
Isten az elnyomottak (1975, ISBN 1-57075-158-7)
A Fekete-templom és a marxizmus: mit mondani egymásnak New York: Institute for Demokratikus Szocializmus (1980)
For My People: Fekete Teológia és a Fekete templom (merre voltunk mi, és hová megyünk?) (1984, ISBN 0-88344-106-3)
Az igazat: Ökumenizmus, Liberation, és a Fekete-teológia (1986, ISBN 1-57075-241-9)
Martin & Malcolm & America: A Dream, vagy rémálom? (1992, ISBN 0-88344-824-6)
Kockázatok of Faith: kialakult egy fekete Teológia szabadságharc, 1968-1998 (1999, ISBN 0-8070-0950-4)
A kereszt és a lincselés fa (2011, ISBN 978-1-57075-937-6)Referenciák
^ GAYRAUD S. Wilmore, "Black teológia, a Turn of the Century" fekete Faith and Public Talk: Kritikus esszék James H. Cone Fekete teológia és a Black Power, ed. Dwight N. Hopkins (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1999), 234.
^ Unió Rabbiképző - James H. Cone
^ James H. Cone, Isten az elnyomottak, 1997. (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1997), 3.
^ R. kölcsönzése, James H. Cone és a Fekete-felszabadítási teológia (McFarland, 1994), pp 13-16.
^ Kölcsönzése, James H. Cone és fekete felszabadítási teológia, vö. A felülvizsgálat P. Williams, The Journal of Religion 76 (1996) 137-8.
^ E. Antonio, "Black Teológia," The Cambridge Companion a felszabadítási teológia, ed. C. Rowland (Cambridge, 1999), pp 64-83.
^ H. Schwartz, Teológia a Global Context (Eerdmans, 2005), p. 473.
^ Kockázatai Faith: kialakult egy fekete Theology szabadságharc (Boston, 1999), p. 46, idézi D. Ferm, "The Road Ahead in Theology - Revisited" The Christian Century, május 9, 1979
^ A kockázatok of Faith, pp 130-37.
^ Delores Williams, Sisters a pusztában: kihívás Womanist Isten Talk (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1993), 269.
^ HH Singleton, Black Teológia és ideológia: Deideological méretek a teológiája James H. Cone (Collegeville, MN, 2002), p. 92, hivatkozva különösen a CW Cone, Identity Crisis in Black Theology (Nashville, 1975), DS Williams nővérek a pusztában: A Challenge Womanist Isten-Talk (Maryknoll, NY, 1993); J. Deotis Roberts, Liberation és megbékélés: A Black Theology (Philadelphia, 1971) - vö. az értékelést az 1994-es ed. W. Coleman, Theology Today, 1995, William R. Jones, Isten egy fehér rasszista? 2nd ed. (Boston, 1998) - vö. felülvizsgálat W. Muehl, a The Christian Century (február 20, 1974)
^ Ab newsobserver.com | Obama templom tart vitatható álláspontok
^ YouTube video: Jeremiah Wright tárgyalja a Cone inspiráció és a Fekete-felszabadítási teológia
^ Változatos vallás: Barack Obama egykori pásztor megjegyzései spur venni
1 Háttér
2 Teológia
2,1 hermeneutika
2,2 Módszertan
2,3 Kontextus teológia
2,4 Korai hatások
2,5 Womanist és feminista kritika
2.6 Egyéb tudományos kritikák
3 Politikai kommentár és vita
4 Works
5 Referenciák
6 Külső hivatkozásokHáttérCone született Fordyce, Arkansas és nőtt fel Bearden, Arkansas. Ő és családja járt Macedonia afrikai metodista episzkopális egyház. Kapott egy B.A. diploma flörtöl Smith College-ban Arkansas 1958-ban, a BD diploma Garrett-evangélikus Teológiai Szeminárium 1961-ben, és a MA és Ph.D. fok a Northwestern University 1963-ban és 1965-ben, ill. Tanított teológia és a vallás flörtöl Smith College, Adrian College Michigan, és a 1970-ben kezdődő uniós Teológiai Szeminárium, New York City, ahol elnyerte a kiváló Charles A. Briggs elnök a rendszeres teológia 1977-ben.TeológiaHermeneutikaA hermeneutikai vagy értelmező lencse, a James Cone teológiáját kezdődik a tapasztalat az afrikai amerikaiak, és a teológiai kérdéseket ő hozza a saját életét. Ő magában foglalja az erőteljes szerepét a fekete Egyház életében, valamint a rasszizmus által tapasztalt afro-amerikaiak. A Cone, a teológusok tanult posztgraduális iskola nem ad érdemi választ a kérdéseire. Ez a különbség lett nyilvánvalóvá, amikor tanított teológia flörtöl Smith College-ban Little Rock, Arkansas. Cone írja: "Mi lehet Karl Barth esetleg jelent a fekete diákok, akik jöttek a gyapot területén Arkansas, Louisiana és Mississippi, keresek szerkezetének megváltoztatása életük egy olyan társadalomban, amely korábban definiált fekete, mint a nem-lét?" [3 ]Cone a teológia is kapott jelentős inspirációt a csalódottság, a Fekete harc a polgári jogok, érezte, hogy a Fekete keresztények Észak-Amerikában nem követik a "fehér templom", azon az alapon, hogy egy kész része a rendszernek, hogy volt elnyomott fekete emberek. Ennek megfelelően, a teológia erősen befolyásolta Malcolm X és a Black Power mozgalom. Martin Luther King, Jr. is jelentős befolyást; Cone írja király, mint egy felszabadító teológus, mielőtt a kifejezés nem létezett. [4]MódszertanA módszert választ a feltett kérdésekre az Afrikai American Experience visszatérés a Szentírás, és különösen a liberative elemeket, mint az Exodus-Sinai hagyomány és a Jézus életét. Azonban a Szentírás nem az egyetlen forrás, amely formálja a teológia. Válaszul a kritika más fekete teológusok (beleértve a testvére, Cecil) Cone kezdett, hogy nagyobb mértékben a források felhasználását őshonos az afro-amerikai keresztény közösség az ő teológiai munkát, beleértve rabszolga spirituálék, a blues és az írásai prominens afroamerikai gondolkodók, mint David Walker, Henry McNeal Turner és WEB Du Bois. A teológia továbbfejlesztette válaszul kritikák a fekete nők, ami Cone vizsgálni nemek látna feltűnően és elősegítse a womanist teológia, valamint a párbeszéd marxista elemzését és a tudásszociológia. [5]Kontextus teológiaCone gondolkodás, valamint a Paul Tillich, hangsúlyozza azt az elképzelést, hogy a teológia nem univerzális, hanem kötött sajátos történelmi kontextusokban, ő tehát kritika a nyugati hagyomány elméleti teologizálással megvizsgálva társadalmi környezetben. Cone fogalmaz teológiát alóli felszabadulás keretében a Fekete tapasztalata elnyomás értelmezése központi kernel az evangéliumok Jézus azonosulását a szegények és elnyomottak, a feltámadás a végső aktus felszabadulás. [6]Részeként teológiai elemzés Cone érvel Isten saját azonosítója a "sötétség":
A fekete teológus el kell utasítani minden olyan felfogás, Isten elfojtja fekete önrendelkezési elképzelte Isten az Isten minden népnek. Vagy Isten azonosítani az elnyomott arra a pontra, hogy a tapasztalat lesz Isten tapasztalata, vagy Isten Isten rasszizmus .... A feketeség Isten azt jelenti, hogy Isten tette az elnyomott feltétel Isten saját állapotát. Ez a lényege a bibliai kinyilatkoztatás. Ha úgy dönt, izraelita rabszolgákat, mint az emberek Isten és azáltal, hogy az elnyomott One Jézus Krisztusban, az emberi faj kerül sor, hogy megértsék, hogy Isten ismert, ahol az emberi lények tapasztalat megaláztatás és szenvedés ... Liberation nem utólag, hanem a lényegét az isteni tevékenység. (A fekete Theology szabadságharc, pp 63-64)Annak ellenére, hogy a szövetségek a Black Power mozgalom azonban Cone nem volt teljesen összpontosított etnikai: "Being black Amerikában kevés köze van a bőr színét. Lévén fekete azt jelenti, hogy a szív, a lélek, az elme és a test, ha A kisemmizett vannak. " (Fekete teológia és a Black Power, p. 151) [7]1977-ben, Cone írt, egy még univerzális jövőkép:
Azt hiszem, eljött az ideje a fekete teológusok és fekete egyházi embereket, hogy túllépjen a puszta reakció fehér rasszizmus Amerikában, és kezdjük kiterjeszteni jövőképünk egy új társadalmilag konstruált emberiség az egész lakott világ ... az emberiség egésze, és nem különíthető a faji és nemzeti csoportok. [8]Az ő 1998 esszéjében "White Theology Revisited" azonban továbbra is megmarad a korábbi erős kritikája a Fehér templom és a fehér ember a figyelmen kívül hagyása, vagy nem a probléma a faj. [9]Korai hatásokCone írta doktori értekezését Karl Barth. Korai könyvek (fekete teológia és a Black Power és egy fekete teológiája Liberation) merítenek főbb protestáns teológusok, mint Barth és Paul Tillich.Womanist és feminista kritikaWomanist teológusok, mint Delores Williams, már kritizálta Cone mind a férfi-központú nyelvi és nem szerepelnek a tapasztalatait a fekete nők a saját források. Williams, 1993-ban elismerte a lábjegyzetben könyvében Sisters a pusztában, hogy Cone módosította kizárólagos nyelve az újranyomtatás műveinek és elismerte a kérdéseket az előző nyelvet. Ugyanakkor azt állítja, hogy még mindig nem használja a tapasztalatait az afrikai-amerikai nők az ő módszerét, és ezért kell még foglalkozni a szexizmus az ő munkáját. [10]Egyéb tudományos kritikákEgyéb kritikája Cone teológiai álláspontok összpontosított kell támaszkodni egyre inkább a források tükröző fekete tapasztalat általánosságban, a Cone hiánya hangsúlyt fektet megbékélés keretében felszabadulás, és az ő gondolatait Isten és theodicy. [11]Politikai kommentár és vitaSzempontok Cone a teológia és a szavakat egyesek képezte vita a politikai összefüggésben a 2008-as elnökválasztási kampány a tiszteletes Jeremiah Wright, akkori lelkész akkori jelölt Barack Obama megjegyezte, hogy ő ihlette Cone a teológia. [12] [13]Néhány tudós fekete teológia megjegyezte, hogy ellentmondásos idézetek Rev. Wright nem feltétlenül egyezik meg fekete teológia. [14] James Cone reagált az állítólagos ellentmondásos észrevételeit megjegyezve, hogy ő általában írásban a történelmi fehér egyházak és felekezetek, hogy nem tett semmit, hogy engedélyezi a rabszolgaság és a szegregáció, mint a fehér egyén számára. [12]Hoover Intézet munkatársa Stanley Kurtz, a politikai kommentár National Review, azt írta, hogy
Cone úgy határozza meg, mint a "teljes emancipációja feketék a fehér elnyomás bármilyen eszközzel fekete emberek szükségesnek tartják." A Cone, a mélyen rasszista szerkezetét amerikai társadalom hagy feketék és nincs más alternatíva, de radikális átalakításra vagy szociális visszahúzódás. Az úgynevezett kereszténység, az általánosan alkalmazott az Egyesült Államokban, valójában a rasszista Antikrisztus. "Teológiailag," Cone megerősíti, "Malcolm X nem volt messze az igazságtól, amikor az úgynevezett fehér ember" az ördög. "A hamis kereszténység a fehér ördög elnyomó helyettesíteni kell egy hiteles kereszténység teljes mértékben azonosult a szegények és elnyomottak. [15]Művek
Fekete Teológia és Black Power (1969, ISBN 1-57075-157-9)
A Black teológiája Liberation (1970, ISBN 0-88344-685-5)
A spirituálék és a Blues: Egy értelmezés (1972 ISBN 0-8164-2073-4)
Isten az elnyomottak (1975, ISBN 1-57075-158-7)
A Fekete-templom és a marxizmus: mit mondani egymásnak New York: Institute for Demokratikus Szocializmus (1980)
For My People: Fekete Teológia és a Fekete templom (merre voltunk mi, és hová megyünk?) (1984, ISBN 0-88344-106-3)
Az igazat: Ökumenizmus, Liberation, és a Fekete-teológia (1986, ISBN 1-57075-241-9)
Martin & Malcolm & America: A Dream, vagy rémálom? (1992, ISBN 0-88344-824-6)
Kockázatok of Faith: kialakult egy fekete Teológia szabadságharc, 1968-1998 (1999, ISBN 0-8070-0950-4)
A kereszt és a lincselés fa (2011, ISBN 978-1-57075-937-6)Referenciák
^ GAYRAUD S. Wilmore, "Black teológia, a Turn of the Century" fekete Faith and Public Talk: Kritikus esszék James H. Cone Fekete teológia és a Black Power, ed. Dwight N. Hopkins (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1999), 234.
^ Unió Rabbiképző - James H. Cone
^ James H. Cone, Isten az elnyomottak, 1997. (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1997), 3.
^ R. kölcsönzése, James H. Cone és a Fekete-felszabadítási teológia (McFarland, 1994), pp 13-16.
^ Kölcsönzése, James H. Cone és fekete felszabadítási teológia, vö. A felülvizsgálat P. Williams, The Journal of Religion 76 (1996) 137-8.
^ E. Antonio, "Black Teológia," The Cambridge Companion a felszabadítási teológia, ed. C. Rowland (Cambridge, 1999), pp 64-83.
^ H. Schwartz, Teológia a Global Context (Eerdmans, 2005), p. 473.
^ Kockázatai Faith: kialakult egy fekete Theology szabadságharc (Boston, 1999), p. 46, idézi D. Ferm, "The Road Ahead in Theology - Revisited" The Christian Century, május 9, 1979
^ A kockázatok of Faith, pp 130-37.
^ Delores Williams, Sisters a pusztában: kihívás Womanist Isten Talk (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1993), 269.
^ HH Singleton, Black Teológia és ideológia: Deideological méretek a teológiája James H. Cone (Collegeville, MN, 2002), p. 92, hivatkozva különösen a CW Cone, Identity Crisis in Black Theology (Nashville, 1975), DS Williams nővérek a pusztában: A Challenge Womanist Isten-Talk (Maryknoll, NY, 1993); J. Deotis Roberts, Liberation és megbékélés: A Black Theology (Philadelphia, 1971) - vö. az értékelést az 1994-es ed. W. Coleman, Theology Today, 1995, William R. Jones, Isten egy fehér rasszista? 2nd ed. (Boston, 1998) - vö. felülvizsgálat W. Muehl, a The Christian Century (február 20, 1974)
^ Ab newsobserver.com | Obama templom tart vitatható álláspontok
^ YouTube video: Jeremiah Wright tárgyalja a Cone inspiráció és a Fekete-felszabadítási teológia
^ Változatos vallás: Barack Obama egykori pásztor megjegyzései spur venni
Feliratkozás:
Bejegyzések (Atom)