James Hal ConeA Wikipédiából, a szabad enciklopédiábólUgrás: navigáció, keresésJames Hal ConeSzületett augusztus 5, 1938 (életkor: 74)Fordyce, ArkansasÁllampolgárság USAFields Systematic TheologyIntézmények Unió Theological Seminary a City of New York (1969 -),Adrian College (1966-1969),Flörtöl Smith College (1964-1966)Alma Mater Northwestern UniversityIsmert fekete teológiaJelentősebb díjak 8 tiszteletbeli fok,Paul Robeson Award, Anya AME Zion Church (2006),Julius C. Hope Champion of Social Justice (2006),Arkansas Fekete Hall of Fame (2003),Alap Teológiai Oktatási Díj (1999),Teológiai ösztöndíj és kutatási díj (1994),American Fekete Achievement Award (1992)MegjegyzésekAfrikai metodista episzkopális (felszentelt lelkész)James Hal Cone (született: augusztus 5, 1938) amerikai teológus, legismertebb érdekképviselet fekete felszabadítási teológia. Ő
1969 könyv fekete Teológia és Black Power biztosított új módon
megfogalmazni megkülönböztető képességének a teológia a fekete
egyházban. [1] A Cone munkája volt befolyásos időpontjától kezdve a
könyv közzétételét, és az ő munkáját is befolyásos ma. Munkája már mind a felhasználását és kritizálta belül és kívül az afrikai-amerikai teológiai közösség. Ő
jelenleg a Charles Augustus Briggs megkülönböztető professzor
Systematic Theology uniós Teológiai Szeminárium a City of New York. [2]Tartalom
1 Háttér
2 Teológia
2,1 hermeneutika
2,2 Módszertan
2,3 Kontextus teológia
2,4 Korai hatások
2,5 Womanist és feminista kritika
2.6 Egyéb tudományos kritikák
3 Politikai kommentár és vita
4 Works
5 Referenciák
6 Külső hivatkozásokHáttérCone született Fordyce, Arkansas és nőtt fel Bearden, Arkansas. Ő és családja járt Macedonia afrikai metodista episzkopális egyház. Kapott egy B.A. diploma flörtöl Smith College-ban Arkansas 1958-ban, a BD diploma Garrett-evangélikus Teológiai Szeminárium 1961-ben, és a MA és Ph.D. fok a Northwestern University 1963-ban és 1965-ben, ill. Tanított
teológia és a vallás flörtöl Smith College, Adrian College Michigan, és
a 1970-ben kezdődő uniós Teológiai Szeminárium, New York City, ahol
elnyerte a kiváló Charles A. Briggs elnök a rendszeres teológia
1977-ben.TeológiaHermeneutikaA
hermeneutikai vagy értelmező lencse, a James Cone teológiáját kezdődik a
tapasztalat az afrikai amerikaiak, és a teológiai kérdéseket ő hozza a
saját életét. Ő magában foglalja az erőteljes szerepét a fekete Egyház életében, valamint a rasszizmus által tapasztalt afro-amerikaiak. A Cone, a teológusok tanult posztgraduális iskola nem ad érdemi választ a kérdéseire. Ez a különbség lett nyilvánvalóvá, amikor tanított teológia flörtöl Smith College-ban Little Rock, Arkansas. Cone
írja: "Mi lehet Karl Barth esetleg jelent a fekete diákok, akik jöttek a
gyapot területén Arkansas, Louisiana és Mississippi, keresek
szerkezetének megváltoztatása életük egy olyan társadalomban, amely
korábban definiált fekete, mint a nem-lét?" [3 ]Cone
a teológia is kapott jelentős inspirációt a csalódottság, a Fekete harc
a polgári jogok, érezte, hogy a Fekete keresztények Észak-Amerikában
nem követik a "fehér templom", azon az alapon, hogy egy kész része a
rendszernek, hogy volt elnyomott fekete emberek. Ennek megfelelően, a teológia erősen befolyásolta Malcolm X és a Black Power mozgalom. Martin
Luther King, Jr. is jelentős befolyást; Cone írja király, mint egy
felszabadító teológus, mielőtt a kifejezés nem létezett. [4]MódszertanA
módszert választ a feltett kérdésekre az Afrikai American Experience
visszatérés a Szentírás, és különösen a liberative elemeket, mint az
Exodus-Sinai hagyomány és a Jézus életét. Azonban a Szentírás nem az egyetlen forrás, amely formálja a teológia. Válaszul
a kritika más fekete teológusok (beleértve a testvére, Cecil) Cone
kezdett, hogy nagyobb mértékben a források felhasználását őshonos az
afro-amerikai keresztény közösség az ő teológiai munkát, beleértve
rabszolga spirituálék, a blues és az írásai prominens afroamerikai gondolkodók, mint David Walker, Henry McNeal Turner és WEB Du Bois. A
teológia továbbfejlesztette válaszul kritikák a fekete nők, ami Cone
vizsgálni nemek látna feltűnően és elősegítse a womanist teológia,
valamint a párbeszéd marxista elemzését és a tudásszociológia. [5]Kontextus teológiaCone
gondolkodás, valamint a Paul Tillich, hangsúlyozza azt az elképzelést,
hogy a teológia nem univerzális, hanem kötött sajátos történelmi
kontextusokban, ő tehát kritika a nyugati hagyomány elméleti
teologizálással megvizsgálva társadalmi környezetben. Cone
fogalmaz teológiát alóli felszabadulás keretében a Fekete tapasztalata
elnyomás értelmezése központi kernel az evangéliumok Jézus azonosulását a
szegények és elnyomottak, a feltámadás a végső aktus felszabadulás. [6]Részeként teológiai elemzés Cone érvel Isten saját azonosítója a "sötétség":
A
fekete teológus el kell utasítani minden olyan felfogás, Isten elfojtja
fekete önrendelkezési elképzelte Isten az Isten minden népnek. Vagy Isten azonosítani az elnyomott arra a pontra, hogy a tapasztalat lesz Isten tapasztalata, vagy Isten Isten rasszizmus .... A feketeség Isten azt jelenti, hogy Isten tette az elnyomott feltétel Isten saját állapotát. Ez a lényege a bibliai kinyilatkoztatás. Ha
úgy dönt, izraelita rabszolgákat, mint az emberek Isten és azáltal,
hogy az elnyomott One Jézus Krisztusban, az emberi faj kerül sor, hogy
megértsék, hogy Isten ismert, ahol az emberi lények tapasztalat
megaláztatás és szenvedés ... Liberation nem utólag, hanem a lényegét az isteni tevékenység. (A fekete Theology szabadságharc, pp 63-64)Annak
ellenére, hogy a szövetségek a Black Power mozgalom azonban Cone nem
volt teljesen összpontosított etnikai: "Being black Amerikában kevés
köze van a bőr színét. Lévén fekete azt jelenti, hogy a szív, a lélek,
az elme és a test, ha A kisemmizett vannak. " (Fekete teológia és a Black Power, p. 151) [7]1977-ben, Cone írt, egy még univerzális jövőkép:
Azt
hiszem, eljött az ideje a fekete teológusok és fekete egyházi
embereket, hogy túllépjen a puszta reakció fehér rasszizmus Amerikában,
és kezdjük kiterjeszteni jövőképünk egy új társadalmilag konstruált
emberiség az egész lakott világ ... az emberiség egésze, és nem különíthető a faji és nemzeti csoportok. [8]Az
ő 1998 esszéjében "White Theology Revisited" azonban továbbra is
megmarad a korábbi erős kritikája a Fehér templom és a fehér ember a
figyelmen kívül hagyása, vagy nem a probléma a faj. [9]Korai hatásokCone írta doktori értekezését Karl Barth. Korai
könyvek (fekete teológia és a Black Power és egy fekete teológiája
Liberation) merítenek főbb protestáns teológusok, mint Barth és Paul
Tillich.Womanist és feminista kritikaWomanist
teológusok, mint Delores Williams, már kritizálta Cone mind a
férfi-központú nyelvi és nem szerepelnek a tapasztalatait a fekete nők a
saját források. Williams,
1993-ban elismerte a lábjegyzetben könyvében Sisters a pusztában, hogy
Cone módosította kizárólagos nyelve az újranyomtatás műveinek és
elismerte a kérdéseket az előző nyelvet. Ugyanakkor
azt állítja, hogy még mindig nem használja a tapasztalatait az
afrikai-amerikai nők az ő módszerét, és ezért kell még foglalkozni a
szexizmus az ő munkáját. [10]Egyéb tudományos kritikákEgyéb
kritikája Cone teológiai álláspontok összpontosított kell támaszkodni
egyre inkább a források tükröző fekete tapasztalat általánosságban, a
Cone hiánya hangsúlyt fektet megbékélés keretében felszabadulás, és az ő
gondolatait Isten és theodicy. [11]Politikai kommentár és vitaSzempontok
Cone a teológia és a szavakat egyesek képezte vita a politikai
összefüggésben a 2008-as elnökválasztási kampány a tiszteletes Jeremiah
Wright, akkori lelkész akkori jelölt Barack Obama megjegyezte, hogy ő
ihlette Cone a teológia. [12] [13]Néhány
tudós fekete teológia megjegyezte, hogy ellentmondásos idézetek Rev.
Wright nem feltétlenül egyezik meg fekete teológia. [14] James Cone
reagált az állítólagos ellentmondásos észrevételeit megjegyezve, hogy ő
általában írásban a történelmi fehér egyházak és felekezetek, hogy nem
tett semmit, hogy engedélyezi a rabszolgaság és a szegregáció, mint a fehér egyén számára. [12]Hoover Intézet munkatársa Stanley Kurtz, a politikai kommentár National Review, azt írta, hogy
Cone
úgy határozza meg, mint a "teljes emancipációja feketék a fehér
elnyomás bármilyen eszközzel fekete emberek szükségesnek tartják." A
Cone, a mélyen rasszista szerkezetét amerikai társadalom hagy feketék
és nincs más alternatíva, de radikális átalakításra vagy szociális
visszahúzódás. Az úgynevezett kereszténység, az általánosan alkalmazott az Egyesült Államokban, valójában a rasszista Antikrisztus. "Teológiailag,"
Cone megerősíti, "Malcolm X nem volt messze az igazságtól, amikor az
úgynevezett fehér ember" az ördög. "A hamis kereszténység a fehér ördög
elnyomó helyettesíteni kell egy hiteles kereszténység teljes mértékben
azonosult a szegények és elnyomottak. [15]Művek
Fekete Teológia és Black Power (1969, ISBN 1-57075-157-9)
A Black teológiája Liberation (1970, ISBN 0-88344-685-5)
A spirituálék és a Blues: Egy értelmezés (1972 ISBN 0-8164-2073-4)
Isten az elnyomottak (1975, ISBN 1-57075-158-7)
A Fekete-templom és a marxizmus: mit mondani egymásnak New York: Institute for Demokratikus Szocializmus (1980)
For My People: Fekete Teológia és a Fekete templom (merre voltunk mi, és hová megyünk?) (1984, ISBN 0-88344-106-3)
Az igazat: Ökumenizmus, Liberation, és a Fekete-teológia (1986, ISBN 1-57075-241-9)
Martin & Malcolm & America: A Dream, vagy rémálom? (1992, ISBN 0-88344-824-6)
Kockázatok of Faith: kialakult egy fekete Teológia szabadságharc, 1968-1998 (1999, ISBN 0-8070-0950-4)
A kereszt és a lincselés fa (2011, ISBN 978-1-57075-937-6)Referenciák
^
GAYRAUD S. Wilmore, "Black teológia, a Turn of the Century" fekete
Faith and Public Talk: Kritikus esszék James H. Cone Fekete teológia és a
Black Power, ed. Dwight N. Hopkins (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1999), 234.
^ Unió Rabbiképző - James H. Cone
^ James H. Cone, Isten az elnyomottak, 1997. (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1997), 3.
^ R. kölcsönzése, James H. Cone és a Fekete-felszabadítási teológia (McFarland, 1994), pp 13-16.
^ Kölcsönzése, James H. Cone és fekete felszabadítási teológia, vö. A felülvizsgálat P. Williams, The Journal of Religion 76 (1996) 137-8.
^ E. Antonio, "Black Teológia," The Cambridge Companion a felszabadítási teológia, ed. C. Rowland (Cambridge, 1999), pp 64-83.
^ H. Schwartz, Teológia a Global Context (Eerdmans, 2005), p. 473.
^ Kockázatai Faith: kialakult egy fekete Theology szabadságharc (Boston, 1999), p. 46, idézi D. Ferm, "The Road Ahead in Theology - Revisited" The Christian Century, május 9, 1979
^ A kockázatok of Faith, pp 130-37.
^ Delores Williams, Sisters a pusztában: kihívás Womanist Isten Talk (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1993), 269.
^ HH Singleton, Black Teológia és ideológia: Deideological méretek a teológiája James H. Cone (Collegeville, MN, 2002), p. 92,
hivatkozva különösen a CW Cone, Identity Crisis in Black Theology
(Nashville, 1975), DS Williams nővérek a pusztában: A Challenge Womanist
Isten-Talk (Maryknoll, NY, 1993); J. Deotis Roberts, Liberation és
megbékélés: A Black Theology (Philadelphia, 1971) - vö. az értékelést az 1994-es ed. W. Coleman, Theology Today, 1995, William R. Jones, Isten egy fehér rasszista? 2nd ed. (Boston, 1998) - vö. felülvizsgálat W. Muehl, a The Christian Century (február 20, 1974)
^ Ab newsobserver.com | Obama templom tart vitatható álláspontok
^ YouTube video: Jeremiah Wright tárgyalja a Cone inspiráció és a Fekete-felszabadítási teológia
^ Változatos vallás: Barack Obama egykori pásztor megjegyzései spur venni
Nincsenek megjegyzések:
Megjegyzés küldése