Lelkipásztori tanutététel

 

Közvetíteni a kegyelmet

Olvasson többet a témában! Erdő Péter, interjú, vélemény, katolikus, keresztény.

2012. június 27. 10:15

Szüleim elsős koromban lelkiismeretesen beírattak az iskolai hitoktatásra. A két párhuzamos osztályból egy tantermet megtöltöttünk az első órán. Pár hét múlva elvitték a papot.

„Az ötvenes években volt gyerek. Akkor egy katolikus családnak nem volt könnyű megélnie a hitét. Milyen élményeket őriz ebből a korszakból?
– Nagyon sok szép emlékem van. Nagy biztonságot adott szüleink, nagyszüleink óvó szeretete. Ahívő családok az ötvenes években is szépen meg tudták élni a hitüket. Szüleimnek egyébként sem volt már sok vesztenivalójuk akkor: nem titkolták vallásosságukat, s a következményeit már bőven viselték. Jogi végzettségű édesapám, aki politikával nemigen foglalkozott, egy pillanatig sem dolgozhatott tanult szakmájában. Ahogy édesanyám sem. Őt elbocsátották az állásából, mondván: egy kereső már úgyis van a családban. Tudták róluk, hogy vallásos emberek.
Szülei komoly katolikus nevelésben részesítették Önöket…
– Persze. Az esti közös imádság elmaradhatatlan volt. Ugyanígy életünk fontos és szép része volt az ünnepekre való készülődés is. Például advent minden szombatján meggyújtottunk a koszorún egy-egy gyertyát. Közben énekeltünk, részleteket olvastunk fel a Szentírásból, beszélgettünk arról, hogy mi, gyerekek mit készítettünk a kis Jézusnak. Az egyik évben jó cselekedetekből szőnyeget szőttünk a jászlához, máskor kisinget hímeztünk neki. Advent szombatjain az elmúlt hetet is áttekintettük. Ilyenkor kiderült, ki milyen házimunkát végzett, kinek segített, s egyúttal a következő hetet is elterveztük. Ezeknek az estéknek a végén hol almát sütöttünk, hol valamilyen közös játékban vettünk részt. A szentestének is megvolt a rendje, szertartása. Délután sétálni mentünk, a templomban megnéztük a betlehemest, majd hazatérve vártuk, hogy az angyal csengessen. A szüleinkkel együtt énekeltünk, majd édesapám Lukács evangéliumából felolvasta Jézus születésének történetét. Amikor már tudtam olvasni, legidősebb fiúként ezt a feladatot én kaptam meg. Ezt követően édesapám imádkozott a családért. Az egész évet összefoglalta, így lett ez egyszerre hálaadó és kérő imádság. Az ünnepekre való készülést ma is fontosnak tartom. Ez is szerepet játszik mostani kezdeményezésünkben: az egyházmegye megbízásával többen felkeresnek majd családokat — magukkal visznek egy kis füzetet is, amely segítséget nyújt a közös imádsághoz és az ünnepek családi előkészítéséhez.”

• Magyar Kurír Erdő Péter: Közvetíteni a kegyelmet - beszélgetés Erdő Péter bíborossalhttp://kereszteny.mandiner.hu/cikk/20120627_erdo_peter_kozvetiteni_a_kegyelmethttp://kereszteny.mandiner.hu/cikk/20120627_erdo_peter_kozvetiteni_a_kegyelmet

Isten arca - Pintér Béla - Reménység Fesztivál 2012

Pintér Béla odaadom neked mindenem

Fejet hajt a mindenség

Bolyki Ma csak álmodom arról

Élet szava alapítvány

Híres Lutheránusok

Ordass élete

A Wikipédiából, a szabad enciklopédiából Ugrás: navigáció, keresés Ordass Lajos (született Wolf Lajos, Torzsa (Bács-Bodrog vármegye, Kulai járás, ma Szerbiához tartozik), 1901. február 6. – Budapest, 1978. augusztus 14.), mártírsorsú magyar evangélikus püspök, az Evangélikus Világszövetség alelnöke. Emléktáblája a XII. kerületi Márvány utca 23. számú ház falán Tartalomjegyzék 1 Élete 2 Művei 3 Emlékezete 4 Külső hivatkozások Élete [szerkesztés] A gimnáziumot Újverbászon, majd Bonyhádon végezte, ahol 1920-ban érettségizett. Teológiai tanulmányait Budapesten, Sopronban, majd Wittenbergben folytatta. 1924. október 5-én szentelték fel lelkésznek. Hartán, Mezőberényben, Budapesten, Soltvadkerten segédlelkész volt. 1927-1928 között Svédországban tanulmányúton volt, majd miután Debrecenben és Budapesten 2 évig katonalelkész, 1931-1941 között Cegléden volt lelkész, majd 1941-1945 között Budapesten a kelenföldi evangélikus gyülekezet lelkésze. 1945-ben, az idős Raffay Sándor lemondása után a Bányai Egyházkerület gyülekezetei megválasztották püspöküknek. 1947-ben az újonnan alakult Evangélikus Világszövetség elnökévé választották. 1948-ban határozottan kiállt az egyházi iskolák államosítása ellen, ezzel a pártállami diktatúra egyik legfontosabb egyházellenes intézkedésével szegült szembe. Koholt vádak alapján 1948 szeptemberében letartóztatták és bíróság elé állították. 2 évi fegyházra és további 5 évi hivatalvesztésre ítélték. Büntetését Budapesten, Szegeden és Vácott töltötte. Utóda Dezséry László volt a püspöki székben. 1950-ben szabadult, de ezt követően is hallgatásra kényszerült. 1956. október 5-én sor került állami, majd 1956. október 8-án egyházi rehabilitációjára. Dezséry László 1956. október 31-ei lemondása után 1956-1958 között a Déli Egyházkerület püspökeként folytathatta szolgálatát. 1957-ben az Evangélikus Világszövetség újra alelnökévé választotta. Az 1956-os forradalom leverése után újrakezdődtek megpróbáltatásai, 33 éves püspökségéből mindössze 5 évet tölthetett tényleges egyházi szolgálatban, 1958 júniusában újra, ekkor már véglegesen megfosztották hivatalától. Haláláig visszavonultan élt. Belső száműzetésének éveiben sokat fordított angol, német, dán, svéd, norvég és Izlandi nyelvről. 1990. április 30-án a Németh-kormány igazságügy-minisztere, Kulcsár Kálmán ünnepélyesen megkövette Ordass Lajos özvegyét.

Ordass Lajos emlékére antikommunista ellenálló

Szilády Áron

   http://hu.wikipedia.org/wiki/Szil%C3%A1dy_%C3%81ron

Szilády Áron

[bevezető szerkesztése]

A Wikipédiából, a szabad enciklopédiából

Ugrás: navigáció, keresés

Szilády Áron portréja a Vasárnapi Újságban

Szilády Áron szobra Kiskunhalason. Szentgyörgyi István szobrászművész alkotása (1926)

Szilády Áron (Ságvár, 1837. november 3. – Kiskunhalas, 1922. március 20.) református lelkész, irodalomtörténész, nyelvész, orientalista, a Magyar Tudományos Akadémia tagja.

Tartalomjegyzék 1 Családja 2 Életpályája 3 Művei 4 Emlékezete 5 Források 6 Lásd még 7 Külső hivatkozások

Családja [szerkesztés]

Édesanyja Magyar Zsófia, apja Szilády László. Édesapja református lelkész volt Ságváron. A család halasi származású volt, így apját halasi lelkésznek választották, és ettől kezdve Szilády Áron gyermekkorát Halason töltötte. Testvére, öccse Szilády János is egyházi pályára lépett.

Életpályája [szerkesztés]

Gimnáziumi tanulmányait Kiskunhalason kezdte a helyi gimnáziumban, ahol latinul, görögül, franciául tanult és megismerkedett a héber nyelvvel is. A gimnázium első hat osztályának elvégzése után tanulmányait Nagykőrösön folytatta, ahol 1851 és 1853 között a gimnázium két felsőbb osztályát is elvégezte. Ekkor Arany János is tanította. Szilády itt németül, angolul és törökül is tanult. 1853 és 1858 között teológiát hallgatott Debrecenben. Egyre inkább az orientalista tudományok felé fordult, ezért tökéletesen megtanult héberül, arabul, törökül és perzsául. Megismerkedett az olasz nyelvvel és megtanult hollandul is. 1857-től, a török nyelv elsajátítása céljából Konstantinápolyban és Kis-Ázsiában tartózkodott, majd 1858-ban került a göttingeni egyetemre tanulni, ahol hamar feltűnt briliáns nyelvtudásával és professzorai már a jövő orientalistáját látták benne. Hazatérése után különböző helyeken volt református lelkész, majd apja halálakor, 1863-ban került Halasra, és haláláig itt élt. 1885-ben a dunamelléki református egyházkerület főjegyzője lett. 1865 és 1878 között Halas szabadelvű párti országgyűlési képviselője volt, és neki köszönhető a mai gimnázium felépítése. A város szellemi vezérének tartották. Saját bevallása szerint 27 nyelven írt és olvasott. Sokat tett Kiskunhalas kulturális fejlesztéséért. 1867-ben lett a Kisfaludy Társaság tagja, de az egyre közismertebbé váló irodalomtörténész 1861-től a Magyar Tudományos Akadémia levelező tagja, 1876-tól rendes tagja is volt. 1893-tól haláláig volt az Irodalomtörténeti Közlemények szerkesztője. 1896-ban a budapesti és a kolozsvári egyetem díszdoktorává avatták. Tudományos munkásságának fontos részét alkotta a magyar nép származásának vizsgálata, s e tekintetben a török eredet híve volt. Ezt a meggyőződését közel-keleti útjai is megerősítették. A magánéletben komor, zárkózott embernek tartották, sőt a városban sokan elfordultak tőle „ridegsége” miatt. Egész életét a puritán egyszerűség jellemezte. Jól mutatja ezt öltözködése, szűkszavúsága, vagy az a tény, hogy beszédeit, előadásait soha nem vetette papírra. Szilády Áron 1922. március 20-án hunyt el Kiskunhalason. Sírja a régi református temetőben található.

Művei [szerkesztés]

Irodalmi tevékenysége fordításai révén jelentős, de igazi tudományos elismerést nyelvészként szerzett. Szilágyi Sándorral és Salamon Ferenccel együtt 9 kötetben adta ki a Török-Magyarkori Okmánytárat, Budenz Józseffel és Szarvas Gáborral pedig a Nyelvemléktárat. A régi magyar irodalom egyik legjelesebb kutatójává vált, s nevéhez fűződik több 16. századi író (Tinódi Lantos Sebestyén, Ilosvai Selymes Péter, Balassi Bálint) műveinek kiadása.

• Ilosvai Selymes Péter: Az híresneves Tholdi Miklósnak jeles cselekedeteiről és bajnokságáról való história. (bev. és jegyz. kísérte Szilády Áron.) Budapest, 1886;
• Novum Testamentum seu quattuor euangeliorulm volumina lungua Hungarica donata : Wy Testamentum magyar nyeulen : 1536 / Gabriele Pannonio Pesthino interprete. (bev. Szilády Áron) Budapest, 1895;
• XVI. századbeli magyar költők művei. (közzéteszi Szilády Áron) Budapest, 1880-
• Temesvári Pelbárt élete és művei. (közzéteszi Szilády Áron) Bp, 1880;
• Nyelvemléktár : Régi magyar codexek és nyomtatványok. (szerk. Budenz József, Szarvas Gábor, Szilády Áron) Budapest, 1874-1908;
• Középkori magyar költői maradványok. (közzéteszi Szilády Áron) Bp, 1877;
• Péchi Simon Psalteriuma. (közzétette: Szilády Áron) Budapest, 1913;
• Gyarmathi Balassa Bálint költeményei. (szerkesztő, jegyzettel, s bevezetővel ellátta. Szilády Áron. Budapest, 1879;
• A defterekről. Pest, 1872;
• Tinódi Lantos Sebestyén: Budai Ali basa históriája. (jegyzetek Szilády Áron) Budapest, 1899;
• Szegedi Gergely Énekes Könyve 1569-ből. (Tanulmányt írta: Szilády Áron) Budapest, 1893;
• Okmánytár a hódoltság történetéhez Magyarországon Nagy-Kőrös, Czegléd, Dömsöd, Szeged, Halas levéltáraiból (kiadta, összeállította: Szilády Áron, Szilágyi Sándor) Pest, 1863.

Emlékezete [szerkesztés]

Emlékét Kiskunhalason a tiszteletére állított szobor valamint a nevét viselő református gimnázium és egy utca őrzi.

Források [szerkesztés]

• Magyar életrajzi lexikon (Akadémiai Kiadó, Budapest, 1982.)
• "Kiskunhalas helytörténeti monográfiája I. kötet. (szerk.: Janó Ákos) (Kiskunhalas, 1965.)
• Bognár Zoltán: Szilády Áron. (Kiskunhalas, 1987.)

Lásd még [szerkesztés]

A Wikimédia Commons tartalmaz Szilády Áron témájú médiaállományokat.

• Magyar akadémikusok listája
• Ilosvai Selymes Péter

Külső hivatkozások [szerkesztés]

C.H. Spuergon

http://igerenezek.wordpress.com/2012/06/17/spurgeon-megterese-spurgeons-conversion/
   http://igerenezek.wordpress.com/2012/06/17/spurgeon-megterese-spurgeons-conversion/

92 évesen Billy Graham

Billy Graham a hidegháború alatt

Népstadion 1989

Paskai és az állami vezetők figyelmesen hallgatják Isten igéjét 23 évvel ezelőtt

A harc a világ ellen és az élő hit mellett

A hazugság

Világháború vagy világbéke

A világ pásztor válságban. Pásztor váltás

Tűzálló keresztyén film

Városi evangélizáció Kiskunhalas

http://www.facebook.com/zoltan.nyari.904

Városi evangélizáció Kiskunhalas 2012 Jul 3-8

Shindler listája2 részlet

Részlet

Ravasz2 az egyház feladata

Horthy és a Rákosi korszak Hőse Ravasz László

Magyar antikommunista hős

Rádióbeszéd Mindszenty élete

Agent of grace Isten szolgája teljes film

Luther film

Teljes film

Evolúció

Evolúció Az általános iskola első osztályában a tanító néni az evolúciót próbálta elmagyarázni a gyerekeknek. Kérdéseket tett fel az egyik fiúnak: TANÍTÓ NÉNI: Tomi, látod a fát odakint? TOMI: Látom. TANÍTÓ NÉNI: Tomi, látod a füvet is ott kint? TOMI: Igen. TANÍTÓ NÉNI: Most nézz ki az ablakon, és nézz fel, hogy látod-e az eget. TOMI: Jó. (Feláll, odamegy az ablakhoz, kinéz, majd visszaül.) Igen, látom az eget. TANÍTÓ NÉNI: Láttad Istent? TOMI: Nem. TANÍTÓ NÉNI: Látod, mi azért nem látjuk Istent, mert ő nincs ott. Ő nem is létezik. Ekkor egy kislány jelentkezett, hogy szeretne ő is beszélni Tomival. Hasonló kérdéseket akart neki feltenni. A tanító néni beleegyezett. KISLÁNY: Tomi, láttad a fát odakint? TOMI: Igen, láttam. KISLÁNY: És a füvet? TOMI: Igeeen. (Már kezdett kifáradni ezektől a kérdésektől.) KISLÁNY: Láttad az eget? TOMI: Láááttam. KISLÁNY: Tomi, látod a tanító nénit? TOMI: Igen. (???) KISLÁNY: Látod az agyát? TOMI: Nem… KISLÁNY: Akkor aszerint, amit az előbb tanultunk, neki nincs is agya? “MERT HITBEN JÁRUNK, NEM LÁTÁSBAN” 2Kor. 5.7.

Kábítószeres ámokfutó a pesti metróban (2011-08-15)

Egy vasúti Hídépítő esete Istennel

Huntley Brown Wessi

Kötél húzás vagy inkább a keresztyén marxizmus válsága

http://hvg.hu/itthon/20120626_egyhaz_kormany_iskolak_vita

Az oktatás és a szociálpolitika (egészségügy) átalakítása a 89 óta tart kíméletesen. Az ágazat még mindig nem készült fel az átalakulásra. Támogató szolgálat Házi segítségnyújtás olcsóbb és emberségesebb, Hospis ház zárt idős otthonok helyett. Plurális oktatás ateista etika. Baj nem itt van. El fogyott a pénz.A Kádárista Orbán Viktor és Maoista Grósz Károly egyaránt nem volt hajlandó lebontantani a szocializmus szociális ellátó rendszerét. Pénz elfogyott. Csatát nyerni kötelező, de rossz oldalon állunk. Most lőnek ránk de át kell állni. A meglévő embereket védeni kell, az elkövetkezendő 20 évben kötelező folytatni a rendszer átalakítást. Nem szabad mellé beszélni.

Megmenekült már a lelked?

Reménység fesztiivál

   http://soundcloud.com/m-sz-ros-k-lm-n/kult-rasztal-20120526

Halálos csípés - Villanásnyi örökkévalóság 4/1.

Nem csak rendszerváltás előttel utánnal sem tudunk elszámolni

Ami elképzelhetetlen az egyház csak a gazdag fiatalokat képes megszólitani a leszakadókat nem.
A magyar baptizmus még szegény értelmiség megszólitásával is adós.

Klasszikus parafrázis: Nem csináltunk semmit az elmúlt 23 évben. Szándékosan félrepoziciónált egyház.

"baptizmusnak nem feladata a társadalmi problémák megoldása" A baj csak az, hogy az egész evangélium egy társadalmi konfliktusban jelenik meg.

George Bush Barack Obama csak addig baptista baptista közeli amig nem EU barát.

Viczián János örököseiről ne is beszéljünk. Szívem mélyén baptistának vallom magam. Sikertelenségből látszat sikert lehet kovácsolni. stb... Kádár értett ehhez.

http://pedellus.blog.hu/2011/04/16/felmeres_a_fiatalokrol_megallithatatlannak_tunik_a_tarsadalom_ketteszakadasa

Felmérés a fiatalokról: megállíthatatlannak tűnik a társadalom kettészakadása

"Nem is óra ütött: vészharangot vernek" (Arany)
Megállíthatatlannak tűnik a mai magyar fiatalság kettészakadása, sőt, az érvényesülni képesek és a lemaradók közötti olló egyre tágabbra nyílik. A társadalmi helyzet ráadásul öröklődik, azaz nemcsak a következő, hanem további generációk sorsa is eldőlni látszik. A tendenciákból már következtetni tudunk a jövőre, és nincs okunk a derülátásra: éles szembenállás körvonalazódik ugyanis a gazdag és a szegény szülők gyerekei között. Ha az oktatás nem lesz képes arra, hogy lefaragja a hátrányokat, ha manipulálható tömegeket enged ki az iskolapadokból gondolkodó egyéniségek helyett, akkor előbb-utóbb a két tábor indulatai végzetesen egymásnak fognak feszülni. A tehetősek úgy érzik majd, hogy nagyon is sok javat és kiváltságot kell megvédeniük, a megélhetési gondokkal küzdők pedig úgy, hogy nekik viszont nincs már veszteni valójuk.

Krisztina 16 éves, az ország egyik legjobb gimnáziumának 10. osztályos tanulója Budapesten, a szülei mérnökök. Angolul és franciául beszél. Azt meséli, ha sikerül, jövőre egy évig külföldön tanul, hazatér, itt érettségizik, elvégzi az egyetemet, majd megszerzi második diplomáját valamelyik európai vagy amerikai egyetemen.
Péter 15 éves, vasutas szülők gyermeke. Most végezte a 8. osztályt egy Pest megyei városka iskolájában. Nyelveket nem beszél, fogalma sincs, mivel szeretne majd egyszer foglalkozni. A továbbtanuláshoz az alapján választott iskolát, hogy egyáltalán hová van esélye bekerülni. Családot biztosan szeretne, csakúgy, mint Krisztina, ám míg Péter nem válogat annyira, hogy ki legyen gyermekei anyja, addig Krisztina jól meggondolja kivel kösse össze az életét, magas igényeket fogalmaz meg jövendőbelijével kapcsolatban. Szerinte csak akkor érdemes belevágni ilyesmibe, ha már van olyan egzisztenciája, amellyel a gyerekének (egynek, legfeljebb kettőnek) ugyanazt a képzést és életszínvonalat tudja párjával biztosítani, mint amilyenben ők is részesültek. Úgy számol ez még kb. 12-15 év. Kérdés, megtalálja-e addig az "igazit", és valóban belevágnak majd a "baba-projektbe". Péter viszont a „hány gyereket szeretnél?” kérdésre csak nevet, majd azt mondja: „Minél többet, én is felnőttem valahogy, majd csak jut nekik is!” Péter várható élettartama egyébként 70 év, a budapesti Krisztinának viszont 79.
Megosztott válsággeneráció
A két, mellesleg egyaránt rendezett családban nevelkedő fiatal pályája tökéletesen beleillik abba a képbe, amelyet szociológusok, és általában ifjúsággal foglalkozók vázoltak fel nemrégiben, amikor arról kérdezték őket, milyen eljövendő generációt „termel ki” a mai magyar társadalom.  Az egybehangzó válaszok szerint a következő nemzedéken belül legalább két különböző generációt lehet elhatárolni. Egy olyan generációt, amely hisz abban, hogy önmaga sorsát alakíthatja, és egy másikat, amelynek tagjai sem hittel, sem pedig eszközökkel nem rendelkeznek ahhoz, hogy életüket pozitív pályára állítsák.
A két, szembeötlően eltérő úton haladó csoport sorsa még élesebben különválhat, ha megvalósul a jelenlegi kormányoldal elképzelése: a tankötelezettség korhatárának leszállítása 18-ról 16 évre. A döntés hatására ugyanis csak még több lenne a munkanélküli, a segélyre szoruló ember. Mindez pedig nemcsak egy korosztály boldogulási esélyeit csökkenti, hanem a következőkét is. Ezt a vélekedést támasztja alá Bauer Béla ifjúságkutató, a Nemzeti Család- és Szociálpolitikai Intézet kutatási igazgatóhelyettese is, aki szerint a társadalom elitje sosem „termelte újra” önmagát olyan szinten, amennyire ma teszi ezt. A legutóbbi, 2008-ban készült átfogó ifjúságkutatás eredményeiből például kiderül, hogy míg a megyei jogú városokban lakó, diplomás apák gyermekeinek 62 százaléka szintén felsőfokú végzettséget szerzett, a községekben élő, csupán általános iskolát végzett szülők gyerekeinek mindössze 2 százaléka jutott el a diplomáig. Vagyis ha már 16 évesen nagy számban kerülnének ki fiatalok az oktatásból, ez nem csak az ő életüket állítaná kényszerpályára egyszer s mindenkorra, hanem sokuk gyermekeit is hasonló sorsra predesztinálná.
Értékek zűrzavarában
Tévedés lenne persze azt gondolni, hogy a diplomások egyfajta homogén "elit" közösséget alkotnak. Nemcsak az egyre növekvő diplomás munkanélküliség miatt nem lehet egy kalap alá venni ezeket a fiatalokat, hanem azért sem, mert az értelmiségi szülők igen nagy számban hanyagolják el gyermekük érzelmi nevelését. Magyarul bár lehet, hogy anyagiakban nem szenvednek hiányt, viszont ez nem pótólja a folyamatos odafigyelést, az értékrend kialakítását, az együttgondolkodást. (Érzelmi) intelligenciát nem lehet pénzért vásárolni, így előfordulhat :), hogy lesz olyan, akinek bár sok pénze lesz, de közben olyan sötét, hogy Darth Wader hozzá képest napisten.
Apropó értékrend. Milyen értékeket tekintenek a fiatalok mérvadónak? Könnyebb arra válaszolni, mi az, ami nem érték a számukra. Ne szépítsük: a mai tizenévesek úgy látják, nincs értelme tanulni, a világra nyitottság egyre kevesebbekre jellemző. Míg régen tudással és szorgalommal lehetett valamire vinni, ma már ez csak igen korlátozottan igaz. Ha a gyerekek azt látják, hogy szüleik elveszítik biztosnak hitt egzisztenciájukat, állandó álláskeresésre kényszerülnek, otthon a megélhetési problémák a mindennaposak, ugyanakkor folyamatosan a jólét és a fogyasztás kísértése zúdul rájuk a médiából, akkor érthető zavarodottságuk, bizonytalanságuk. Ők azok, akik a vágyott, majd megszerzett tárgyak segítségével szeretnének hasonlítani a többiekhez, ezen fogyasztási javak révén akarnak elfogadottá válni saját közösségükben. A felső tízezer gyerekeit viszont a mindent megengedő, korlátokat nem állító nevelés viszi zsákutcába. Látszólag mindenki jól jár: az akarnok, követelőző gyerek megkapja a reklámban látott okostelefont (bár ettől nem lesz okosabb), gazdag apu és anyu pedig nyugodtan szervezheti a kerti partit. Csakhogy ezek a lurkók a javaikat nem maguknak köszönhetik, hanem gazdag szüleiknek, akik mindent megvettek nekik: drága játékokat, márkás kütyüket, kiváló (magán)tanárokat, menő verdát, piacképes diplomát, zsíros állást - csak éppen a saját erőből megtapasztalt siker érzését nem, s ezáltal magabiztosságuk valódisága igencsak megkérdőjelezhető.
A fiatalok és a szex
A mai fiatalok első szexuális együttléte statisztikai átlag alapján 16–17 éves korukra tehető; éppen úgy, mint húsz éve. Ám miközben – mutat rá Sz. Mikus Edit szexológus – mind többen vannak azok, akik 12–13 éves korukban veszítik el szüzességüket, megugrott azok száma is, akik még 30 évesen sem.
A késői szex inkább a férfiakra jellemző; az egyik fő ok esetükben a számítógép, illetve a virtuális világ hatása. Sokakat annyira elvarázsol ez a közeg, hogy azután egy hús-vér nőhöz már nem tudnak közeledni. A nők esetében inkább az a gond, hogy nincs önbizalmuk, mégpedig a címlapokon, televíziókban látott, tökéletes testűnek tűnő lányok miatt.
Gyarmati Tamás orvos, a Beszéljünk róla című felvilágosító könyv szerzője szerint mára a szexualitás, mint intim viszony, megszűnt létezni. Az alsóbb rétegekből származó gyerekeknél lefeküdni valakivel olyan, mint megenni egy hamburgert. A szülő-gyermek kapcsolatok megromlása miatt pedig szerinte a szexnek egyszerűen szeretetpótló funkciója lett.
A fiatalok és a médiahasználat
A Gfk és a Szonda Ipsos friss kutatása szerint tíz év alatt 16-szorosára nőtt a naponta netezők száma. Főleg ez magyarázza, hogy a tévére és netre fordított összidő 2000 óta 69 százalékkal nőtt. Egyébként a 15-19 évesek 64 százaléka tekinthető netfüggőnek - 2005-ben ez az arány még csak 27 százalék volt.
Zsolt Péter médiaszociológus szerint van, aki a médiát tudatosan használja, és ezért profitál belőle, és van, aki nem, következésképpen elbutul tőle. Az internet éppen ezért a kulturális szakadék csökkentésében önmagában nem segít, ellenkezőleg, csupán ráerősít a már aktív művelődési szokásokra. Ha a nethasználó hedonista, még hedonistább lesz, ha a nyelvi készsége pocsék, még gyengébbé válik, ha széleskörű műveltséggel rendelkezik, az napjaink médiaeszközei segítségével még szélesebb lesz.
A fiatalok és a vallás
Mind kevésbé tudják megszólítani az egyházak a társadalom alsó rétegeit - állítja Hámori Ádám szociológus. Így egyfajta elitizálódás fenyegeti a hívő közösségeket. A szakértő szerint a rendszerváltás úgynevezett "presztízsmegtérői" kikoptak a templomokból, az egyházak hagyományos tagságának jó része viszont nem tudta átadni a vallási értékekeket a következő nemzedéknek.
A 2008-as ifjúságkutatás során a megkérdezettek 7 százaléka mondta csak magát "az egyház tanítása szerint" vallásosnak; 2000-ben még 10 százalék nyilatkozott így. A "maguk módján vallásosak" száma 47-ről 43 százalékra apadt, s érdemben csak a nem hívők tábora bővült: 28-ról 35 százalékra. Igaz, nem az egyházellenesség vált meghatározóvá, hanem az érdektelenség. A kutatások azt mutatják, hogy minél fiatalabb korcsoportot vizsgálnak, a körükben annál kisebb valószínűséggel akadnak vallásosakra. Kívánjunk azért sok sikert Hoffmann Rózsának!
Fiatalok és az egészséges életmód
A fiatalok között a lányok 23,6 százaléka rendszeres dohányos, míg a fiúknál 21,5 százalékos ez az arány. A három évvel ezelőtti Nemzetközi Ifjúsági Dohányzásfelmérés adatai szerint előbbiek 58,4 százaléka próbálta ki a cigarettát, míg a fiúknak 56,5 százaléka gyújtott már rá. Az egyébként, hogy a serdülő lányok körében már többen cigarettáznak, mint a fiúk között, nem magyar sajátosság, hanem világjelenség. Mint ahogy az is, hogy a nők egyre "férfiasabb" életet élnek, nemcsak a munkahelyeken, hanem a szabadidejükben is. Emelkedik körükben a stressztől szenvedők, az alkoholfogyasztók aránya is.
Az Echo Survey szociológiai kutatóintézet tavalyi két regionális ifjúságkutatásából kiderült, hogy a képzettség nélküli családban nevelkedő fiatalok közül Egerben 44, Nagykanizsán 30 százalék dohányzik, míg a diplomások esetében az arány előbbi helyen 20, utóbbin 13 százalék.
A fiatalok szerint túl drága az egészséges élet, ezért le is mondanak róla. Jól mutatja ezt az az adat is, hogy háromszor annyian sportolnak a tehetősebbek csoportjában, mint az anyagi gondokkal küszködők között. Az egészségtudatosság tehát, csak egy szűk , elsősorban értelmiségi és kedvező anyagi helyzetben élő rétegre jellemző.
Ugyanakkor néhol nemcsak a gyerekek edzésre járatása szempont, hanem a sportág kiválasztása is. Például egyre több gazdag szülő íratja be teniszezni a gyermekét, mondván, ha csemetéjük nem is lesz élsportoló, olyasmiben lesz jártas, amiből majd a társasági életben profitálhat. Az elit tudatos újrateremtésének ez is része ugyanis.
A fiatalok és a politika
S mi a helyzet a politikával? Ez ügyben is érezhetően két részre szakad a mai fiatalok nemzedéke. Világos ideológiai elképzelésekkel csak nagyon kevés fiatal rendelkezik. A többség inkább közömbös, illetve, ha mégis meg kell nyilvánulniuk, sokszor visszaköszönnek a pártok otthon vagy a médiából hallott szólamai. Ennek  a korosztálynak még nincs konzisztens képe, lazább, gyakran ellentmondásos véleményeknek adnak hangot. Mindez annak a veszélyét hordozza, hogy egyes politikai erők megpróbálnak hasznot húzni a bizonytalanságukból. Beszédes adat például, hogy a fiatalok 47 százaléka elutasító a romákkal szemben, de stabilan magas a románokkal (33%), zsidókkal (28%) és kínaiakkal (22%) szembeni intolerancia is a 15-18 éves korosztályban.
Nos, ha mindehhez hozzávesszük, hogy nő a fiatalkorúak által elkövetett erőszakos bűncselekmények száma, s hogy tinédzserek tömegei hihetetlen mértékben sodródnak a bűnözés - lopások, prostitúció, kábítószer-kereskedelem - felé, hogy az agresszió terjedését jól mutatja, hogy a lányok is mind gyakrabban keverednek verekedésekbe, akkor talán nem túlzás azt mondani, hogy hamarosan nagyon el fognak csodálkozni mindazok, akik eddig struccpolitikát folytattak. Bimm-bamm, lordjaim, bimm-bamm...

Isten gondot visel

Mt 6.33 Jk 1,19


1. Gyors  a hallásra késedelmes a szólásra
Meglátogatni az özvegyeket és az árvákat, tisztaság
2.  Hogyan imádkozzunk, adakozás és aggodalom
3. Bizalom

Bev Hogyan adakozol
Mindennapi feladatok
Ellenben Isten gondot visel

Korai eső: AZ Ő NEVÉT

Korai eső: AZ Ő NEVÉT

http://koraieso.blogspot.hu/2009/05/az-o-nevet.html#links

   http://koraieso.blogspot.hu/2009/05/az-o-nevet.html#links


http://koraieso.blogspot.hu/2009/05/az-o-nevet.html#links

korrekció Jézus filmről nem volt homoszexuális

  
Egy legújabban a wiw-en terjedő felhívás szerint “egy pornográf filmet akarnak levetíteni (forgalmazni) hamarosan Amerikában, amelyben Jézust és a tanítványokat homoszexuálisoknak mutatják be”. A történet ennél jóval árnyaltabb.

“Kedves Barátaim!
Egy pornográf filmet akarnak levetíteni (forgalmazni) hamarosan Amerikában, amelyben Jézust és a tanítványokat homoszexuálisoknak mutatják be. Ennek a színházi változata egy ideje már elő van adva színházakban. A mű címe Corpus Christi, magyarul Krisztus Teste. Ez egy felháborító vicc űzése a mi Urunkból! Viszont tudunk változtatni, ezért küldöm ezt az emailt nektek. Kérlek, add a neved az email végén található listába! Ha megteszed, megakadályozhatjuk ennek a filmnek a lejátszását Amerikában. Európa néhány régiójában már betiltatták a filmet. Amire szükségünk van: sok aláírásra. Emlékezz, Jézus azt mondja: “Aki megvall engem az emberek előtt, azt az Emberfia is megvallja majd Isten angyalai előtt. Aki pedig megtagad engem az emberek előtt, azt “o is megtagadja majd Isten angyalai előtt” (Lk 12,8-9). Kérlek ne továbbítva küld el másoknak!!! Légy szíves jelöld ki az egész levelet (CTR L+C), és másold át egy új üzenetbe (CTR L+V), írd a neved a lista végére, és küld el az összes ismerősödnek! Amikor összegyűlik 500 aláírás (aki pont ötszázadikként jegyzi be a nevét), kérem, küldje el erre a címre a levelet: …*** …*** …, s aztán kezdje el újból! HA EGYÜTTMŰKÖDÜNK, MEG TUDJUK CSINÁLNI!!! Köszönöm! Ui. Ha vannak más nyelvű ismerőseid, kérlek fordítsd nekik ezt a levelet, és mindig az angol nyelvűvel küld tovább! Köszi!”
A fenti petíció ősváltozata 1984-ben indult útjára, és 1985 végére már több mint egymillió tiltakozó aláírást sikerült összegyűjteni – az egyébként nem létező film ellen. A világ minden részéről érkező levéláradat áldozatai elsősorban különböző amerikai államok államügyészei voltak, akiktől a hívők a film betiltását követelték. Illinois állam 1985-ben az Amerikai-szerte egyszerre többszáz újságban publikáló Ann Landers kérte fel a ködoszlatásra, sikertelenül.
A Snopes.com szerint egy 1980-as könyvben említést tesznek ugyan egy 1974-ben forgatott, Him című filmről, melyben Jézust valóban homoszexuálisként ábrázolják, de magáról a filmről, annak alkotóiról semmit nem sikerült találniuk (még csak olyan embert se, aki látta volna), így nehezen tudják elképzelni, hogy egy alacsony költségvetésű, visszhang nélküli alkotás váltotta volna ki a világméretű ellenkezést.
Ami a fenti levél „színpadon már elő van adva” kitételét illeti, 1998-ban valóban bemutattak egy Corpus Christi című, Krisztus-szerű amerikai figuráról szóló melegdarabot Manhattanban. A magát meleg katolikusnak valló Terrence McNally drámája miatt a színházat folyamatos fenyegetés érte, s a premiert is csak szigorú biztonsági előkészületek (fémdetektoros beléptetés) mellett tudták megtartani. A darabot azóta előadták más színházakban, köztük Londonban is.
Gay Jezus Film
Corpus Christi

Csatlakozz az Urbanlegends.hu Facebook-oldalához, és értesülj elsőként az új átverésekről!

Megosztások: , Megosztom az iWiW-en

Kapcsolódó anyagok:

• Így készült a Metro-Goldwyn-Mayer híres oroszlánbőgése
  Bődülni már rengetegszer láthattuk, de vajon hogyan vették fel a világ egyik legelismertebb mozgó lo...
• Travoltát 1991-ben kicserélték valakivel?
  Egy fotópárok formájában terjedő hollywoodi összeesküvés-elmélet szerint John Travolta 1991-ben megh...
• Pénzcsináló, csekkolva
  Megnéztem a Pénzcsinálót, és persze nem bírtam ki, hogy ne járjak utána pár dolognak. A film a valós...
• A karórás janicsár az Egri csillagokból
  Mindenki hallotta már a legendát az Egri csillagok karórás janicsárjáról. Egy másik verzió szerint a...
• Barney és a 91-es számú legenda
  A két hete bemutatott Barney és a nők című filmben felbukkan egy klasszikus városi legenda, amit már...

1. donricardo szerint:

2006. február 09. csütörtök - 14:26

Az emberi butaságok közül az intolerancia és a bigottság a kedvenceim

2. masek szerint:

2006. február 09. csütörtök - 14:27

Lásd south park ide vonatkozó része.
http://index.hu/kultur/media/south1230/

3. rr.) szerint:

2006. február 09. csütörtök - 14:29

letölthető: http://mrtwig.net/

4. Szacsi szerint:

2006. november 15. szerda - 03:17

Csak mert valakinek nem tetszik a vallásgyalázás, attól még nem kell intoleránsnak nevezni. Továbbá ha utálod az intoleránsakat, csak azt mutatja, hogy intoleráns vagy velük szemben. Nem?

Amúgy nagy South Park fan vagyok, de a Máriás részt simán töröltem.

5. Cassidy szerint:

2007. január 22. hétfő - 15:03

A South park már sok vallást kigúnyolt de ez azért túlzás.Bár én még nem láttam ezt a részt de már most tudom hogy gyalázatos lesz!

6. szörnyű szerint:

2008. január 04. péntek - 23:40

nem tudom mi a felháborító aki megakarja megnézi aki nem nem
istent sem látta még senki nem is fogj

7. szörnyű szerint:

2008. január 04. péntek - 23:49

öszintén sajnálom a cikk íróját sokkal boldogabb lenne ő is ha a családjával foglalkozna nem a marhasággal .nem ítélem el a vallást de a film az film semmi egyéb kedves barátaim

már régen nem itt tartana magyarország ha a vasárnapi templomjárás helyett másféle problémák megoldásával foglalkozna nem elvakult idiótaságokkal
hangsújozom ez nem rágalom káromlás vagy ilyesmi egyéni vélemény utólagos bocsánat

8. Beni szerint:

2008. december 05. péntek - 10:52

Meglepő, hogy a tisztuló agy korában is még mennyi keresztény csapkodja a mellétxD Azt hinné az ember, elvannak a munkájukkal meg az életükkel, de egy kis igazi keresztény villongásra mindig jut idő:D

Ezt a Himet megnéznémxD

Szólj hozzá

Név

E-mail

Weboldal

Az oldalról

Ha találok Sodomában ötven igazat, akkor a várost meg fogom kímélni. .... Mózes 18:16-33

Sértő, hogy valakik ilyen erkölcsi nívóra süllyedjenek meggörnyedve a
szórakoztató ipar mindenható dollárjai előtt!

--- Ábrahám kérte az Urat, hogy kímélje meg Szodomát, ha talál 50 igaz
embert. Isten válaszolt Ábrahám könyörgésére: \"Ha találok Sodomában
ötven igazat, akkor a várost meg fogom kímélni.  .... Mózes 18:16-33

A film címe \"Corpus Christi\" . Az undorító film júniusban jelenik
meg Amerikában. (nem csoda, hogy pont ott)
Jézust és tanítványait úgy állítja be, hogy azok homoszexuálisok!  Ez
undorító megcsúfolása a mi Urunknak.
De mit lehet tenni? Azért küldöm ezt az e-mailt Neked, hogy küldd
tovább. Talán meg lehet akadályozni, hogy bemutassák Magyarországon.
Hiszünk, hogy összefogással meg lehet állítani üdvözítőnk Jézus
Krisztus megcsúfolását. Ha keresztény vagy,  kérlek segíts
megakadályozni az ilyen bűncselekményt. Nincs petíció, amit alá
kellene írni, nincs időkorlát, vagy egy minimális létszám, hogy
továbbküld ezt a mailt.
Csak 2 percedbe kerül!  Ha nem érdekel, és nincs meg a 2 perced,
kérlek, ne panaszkodj, ha Istennek sem lesz 2 perce rád!
Úgy látszik, már  Európa egyes régióiban betiltották a filmet. Amire
szükségünk van;  sok ima és egy csomó e-mail. Talán eljut olyanokhoz,
akik tenni is tudnak valamit!
A Jóisten képes megtalálni legalább azt az 50 igaz embert, akik
hajlandóak megfogalmazni aggodalmukat, és kifejthetik véleményüket a
film ellen. Ez a film istenkáromlás, ami a Tízparancsolat szerint is
tiltott.

Jézus Krisztus nem volt homoszexuális! A Biblia szerint

Küldd tovább! Kifelé Sodomából!

Frieslandi Menno Simons

  
http://en.wikipedia.org/wiki/Menno_Simons

  Menno Simons (1496 – 31 January 1561) was an Anabaptist religious leader from the Friesland region of the Low Countries. Simons was a contemporary of the Protestant Reformers and his followers became known as Mennonites. "Menno Simons" (/ˈmɛnoː ˈsimɔns/) is a dutchification; his actual, Frisian name was Minne Simens (/ˈmɪnə ˈsimn̩s/).^{[citation needed]}

Contents 1 Biography 1.1 Early life 1.2 Roman Catholic Church 1.3 Anabaptists 2 Theology 2.1 Excommunication 2.2 Bride of Christ 2.3 Infant baptism 2.4 Peace 2.5 Asceticism 3 Works 4 Notes 5 References 6 External links

Biography

Early life

Menno Simons was born in 1496^[1] in Witmarsum, Friesland, Holy Roman Empire of the German Nation. He grew up in a poor peasant environment, but very little is known concerning his childhood and family. His father's name must have been Simon, Simons being a patronym, while he had a brother named Pieter.^[2]
Simons grew up in a disillusioned war-torn country. Friesland was ravaged by war in the late 15th and early 16th century. Landsknecht soldiers haunted the Frisian lands in the 1490s to force the 'Free' Frisians to accept the duke of Saxony-Meissen as their head of state. The duke was the governor of the Netherlands for the Habsburg family. One of the archenemies of the Habsburgs, the Duke of Guelders, invaded Friesland in 1515 and conquered half of it. The other half was ceded by Saxony to the Habsburgs. The Frisians tried to regain their freedom but they were too weak and eventually accepted the imperial authority of the Habsburg emperor Charles V.^{[citation needed]}
Simons learned Latin and some Greek and he was taught about the Latin Church Fathers during his training to become a priest.^[2] He had never read the Bible, either before or during his training for the priesthood, out of fear that he would be adversely influenced by it. When he later reflected upon this period in his life, he called himself stupid.^[3]

Roman Catholic Church

He was ordained as a Roman Catholic priest in 1515 or 1516^[4] at Utrecht. He was then appointed chaplain in his father's village Pingjum (1524).
Around 1526 or 1527, questions surrounding the doctrine of transubstantiation caused Menno Simons to begin a serious and in-depth search of the Holy Scriptures, which he confessed he had not previously studied, even being a priest. At this time he arrived at what some have termed an "evangelical humanist" position.
Menno's first knowledge of the concept of "rebaptism", which he said "sounded very strange to me", came in 1531. This came through the means of hearing of the beheading of Sicke Freerks Snijder at Leeuwarden for being "rebaptized". A renewed search of the scriptures left Menno Simons believing that infant baptism is not in the Bible. He discussed the issue with his pastor, searched the Church Fathers, and read the works of Martin Luther and Heinrich Bullinger. While still pondering the issue, he was transferred to Witmarsum. Here he came into direct contact with Anabaptists, preaching and practicing "believer's baptism". Later, some of the Münsterite disciples came there as well. While he regarded them as misled and fanatical, he was drawn to their zeal and their views of the Bible, the Church, and discipleship. When his brother Pieter was among a group of Anabaptists killed near Bolsward in 1535, Menno experienced a spiritual and mental crisis. He said he "prayed to God with sighs and tears that He would give to me, a sorrowing sinner, the gift of His grace, create within me a clean heart, and graciously through the merits of the crimson blood of Christ, He would graciously forgive my unclean walk and unprofitable life..."^[5]

Anabaptists

The house near Bad Oldesloe that Menno Simons is believed to have worked in

Menno Simons rejected the Catholic Church and the priesthood on 12 January 1536,^[4] casting his lot with the Anabaptists. The exact date of his new baptism is unknown, but he was probably baptized not long after leaving Witmarsum in early 1536. By October 1536 his connection with Anabaptism was well known, because it was in that month that Herman and Gerrit Jans were arrested and charged with having lodged Simons. He was ordained around 1537 by Obbe Philips. Obbe and his brother, Dirk Philips, were among the peaceful disciples of sharina and Melchior Hoffman (the more radical of Hoffman's followers having participated in the Münster Rebellion). It was Hoffman who introduced the first self-sustaining Anabaptist congregation in the Netherlands, when he taught and practiced believers' baptism in Emden in East Frisia. Menno Simons rejected the violence advocated by the Münster movement, believing it was not Scriptural.^[6] His theology was focused on separation from this world, and baptism by repentance symbolized this.^[6]

“	For true evangelical faith...cannot lie dormant; but manifests itself in all righteousness and works of love; it...clothes the naked; feeds the hungry; consoles the afflicted; shelters the miserable; aids and consoles all the oppressed; returns good for evil; serves those that injure it; prays for those that persecute it."	”
—Menno Simons, Why I Do Not Cease Teaching and Writing, 1539

Menno evidently rose quickly to become a man of influence. Before 1540, David Joris, an Anabaptist of the "inspirationist" variety, had been the most influential leader in the Netherlands. By 1544, the term Mennonite or Mennist was used in a letter to refer to the Dutch Anabaptists.^{[citation needed]}
Twenty-five years after his renunciation of Catholicism, Menno died on 31 January 1561 at Wüstenfelde, Holstein, and was buried in his garden.^[2] He was married to a woman named Gertrude, and they had at least three children, two daughters and a son.^{[citation needed]}

Theology

Menno Simons (1854)

Menno Simons' influence on Anabaptism in the Low Countries was so great that Baptist historian William Estep suggested that their history be divided into three periods: "before Menno, under Menno, and after Menno". Menno is especially significant because of his coming to the Anabaptist movement in the north in its most troublesome days, and helping not only to sustain it, but also to establish it as a viable Radical Reformation movement.^{[citation needed]}

Excommunication

Girolimon (1995) compares the teachings of Menno Simons with those of Protestant reformer John Calvin (1509–64), focusing on the issue of excommunication. This theological analysis stresses sharp contrasts between the two leaders on four basic principles: on procedures leading to excommunication, on the severity of sanctions on the excommunicant, on the restoration of a repentant individual, and on civil punishment. Calvin and Menno, each a leader of distinct wings of the Reformation, both believed this extreme form of discipline to be essential to the function of the church in society, agreeing on the basic grounds for excommunication as expressed in the New Testament. Menno, however, envisioned the application of reprimand as a process administered by the entire church body against any sin; Calvin reserved excommunication for especially severe transgressions as identified by the Company of Pastors and the Consistory. Among other disagreements, Calvin approved civil punishment for certain forms of unorthodoxy while Menno advocated strict church/state separation. They differed most profoundly in their views on why church discipline was necessary. Simons saw human perfectibility as attainable after conversion, while Calvin stressed an Augustinian theology of human depravity.^[7][8]

Bride of Christ

Menno Simons drew heavily from Biblical images of the bride of Christ when envisioning a new church during the early 17th century. He found in the Biblical Song of Solomon a description of the relationship between a purified church and Christ that not only applied to a reformed church but also to the earthly marriage between man and woman. Like the bride in the songs, the woman must come in total love and devotion and will be cleansed of her natural evil by contact with her husband. He did not alter the conventional view of relations between men and women but idealized the woman's subordinate and asexual status.^[9]

Infant baptism

The Anabaptists insisted on adult baptism. By contrast Martin Luther defended infant baptism; it stemmed from his view of the church as ideally an inclusive reality in a Christian society. Menno Simons based his rejection of infant baptism on the concept of the church as a disciplined group of individuals who have voluntarily committed their lives to Christ. He viewed sanctification as a lifelong process that does not completely rid the presence of sin from life.^[10]

Peace

Although some Anabaptists in Amsterdam and Münster in the 16th century engaged in excesses, Dutch Mennonites generally became pious and peaceful. An explanation of this transformation is needed, and the answer may lie in Menno's transformation from Catholic priest and apologist to pacifist Anabaptist reformer—a transformation linked to his relationships to the radical Münsterites and peaceful Melchiorites. In his 1539 Christian Baptism Menno Simons stated his reluctance to engage in disputes, which may have stemmed from his reluctance for years to announce his true convictions.^[11]

Asceticism

Menno Simons rejected asceticism in terms of its traditional practices of social withdrawal, mortification, and self-denial. Historical theologian Richard Valantasis, however, has suggested that asceticism should not be defined as these physical practices but as a group of activities designed to reestablish social relations between the individual and the dominant social environment through a new subjectivity, different social relations, and an alternative symbolic universe. Simons's theology is ascetic by Valantasis's definition since it used these methods to restructure Anabaptists' relationship with 'worldly' society.^[12]

Works

• Dat Fundament des Christelycken leers (1539–40; Foundation of Christian Doctrine)^[13]
• Van de Geestlijke Verrijsenisse (ca. 1536; The Spiritual Resurrection)
• De nieuwe Creatuere (ca. 1537; The New Birth)
• Christelycke leringhen op den 25. Psalm (ca. 1538; Meditation on the Twenty-Fifth Psalm)

Notes

1. ^ Menno's life. Menno Simons.net. Retrieved on 2009-04-15.
2. ^ ^{a b c} Menno Simons (1496-1561). Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online. Retrieved on 2009-04-20.
3. ^ (Dutch) Menno Simons' uitgang uit het Pausdom.. Digital library for Dutch literature. Retrieved on 2009-04-20.
4. ^ ^{a b}  "Mennonites". Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. 1913.
5. ^ "Menno Simon's Renunciation of the Church of Rome". Retrieved 2007-04-13.
6. ^ ^{a b} Gonzalez, J. (1975). A History of Christian Thought. Abingdon Press. pp. 96.
7. ^ Michael Thomas Girolimon, "John Calvin and Menno Simons on Religious Discipline: A Difference in Degree and Kind," Fides et Historia 1995 27(1): 5-29
8. ^ Charles Wiley, "'Hand this Man over to Satan': A Comparison of John Calvin and Menno Simons on Excommunication," Fides et Historia 1993 25(3): 16-32
9. ^ Beth Kreitzer, "Menno Simons and the Bride of Christ," Mennonite Quarterly Review 1996 70(3): 299-318
10. ^ Egil Grislis, "Martin Luther and Menno Simons on Infant Baptism," Journal of Mennonite Studies 1994 12: 7-25
11. ^ Abraham Friesen, "Present at the Inception: Menno Simons and the Beginnings of Dutch Anabaptism," Mennonite Quarterly Review 1998 72(3): 351-388
12. ^ Lawrence J. Altepeter, "The Asceticism of Menno Simons," Mennonite Quarterly Review 1998 72(1): 69-83
13. ^ Menno's Foundation-Book. Menno Simons.net. Retrieved on 2009-04-15.

References

• Dutch Anabaptism: Origin, Spread, Life and Thought (1450–1600), by Cornelius Krahn
• The Anabaptist Story: An Introduction to Sixteenth-Century Anabaptism, by William Roscoe Estep ISBN 0-8028-0886-7
• The Complete Writings of Menno Simons..., translated by Leonard Verduin and edited by John C. Wenger, with a biography by Harold S. Bender ISBN 0-8361-1353-5

External links

Wikimedia Commons has media related to: Menno Simons

Wikiquote has a collection of quotations related to: Menno Simons

Wikisource has original works written by or about: Menno Simons

• Menno Simons in Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online
• Prints Bibliotheca Mennonitica Amsterdam: Doopsgezinde prenten
• Menno Simons. Life, writings, images and links
• Menno Simons Biography from the Church of the Brethren.net
• Dr Victor Shepherd (2001). "Chapter 10: Menno Simons (1496 - 1561)". Witnesses to the Word. Toronto: Clements Pub.. ISBN 1-894667-00-X.
• A Foundation and Plain Instruction of the Saving Doctrine of Our Lord Jesus Christ
•  
•  
•  
•  
•  
•  Menno Simons (1496 - január 31. 1561) volt, anabaptista vallási vezető a régióban az Friesland németalföldi. Simons kortársa volt a protestáns reformátorok és követői néven vált ismertté Mennonites. "Menno Simons" (/ mɛno simɔns ː /) egy dutchification, a tényleges, fríz neve MINNE simens (/ mɪnə simn̩s /). [Szerkesztés]Tartalom
  
      1 Életrajz
          1.1 Korai élet
          1,2 római katolikus templom
          1,3 anabaptisták
      2 Teológia
          2,1 kiközösítés
          2,2 Krisztus menyasszonya
          2,3 csecsemő keresztség
          2,4 Béke
          2,5 aszkétizmus
      3 művei
      4 Jegyzetek
      5 Hivatkozások
      6 Külső hivatkozásokÉletrajzKorai életeMenno Simons született 1496-ban [1] Witmarsum, Friesland, Szent Római Birodalom a német nemzet. Úgy nőtt fel egy szegény paraszti környezetben, de nagyon keveset tudunk kapcsolatos gyermekkorát és családját. Apja neve lehetett Simon, Simons lévén patronym, míg volt egy bátyja nevű Pieter. [2]Simons felnőtt egy kiábrándult háború sújtotta országban. Friesland volt háború sújtotta a késő 15. és korai 16. században. Landsknecht katonák kísértett a fríz földeket az 1490-es években kényszeríteni a "Free" frízek, hogy elfogadja a herceg Sachsen-Meissen azok államfő. A herceg volt kormányzója Hollandiában a Habsburg család. Az egyik archenemies a Habsburgok, a herceg Guelders, betört Friesland 1515-ben, és meghódította fele. A másik felét átengedte a szász a Habsburgokat. A frízek megpróbálta visszaszerezni a szabadságukat, de túl gyengék voltak, és végül elfogadta a császári hatóság a Habsburg V. Károly császár [szerkesztés]Simons megtanult latin és néhány görög és tanították a latin egyházatyák során tanulmányairól, hogy papnak. [2] Még soha nem olvassa a Bibliát, előtt vagy alatt a papság képzésére, a félelem, hogy ő lesz kedvezőtlenül befolyásolják. Amikor később végiggondolni ezt az időszakot az életében, ő nevezte magát hülye. [3]Római katolikus templomŐ volt szentelték római katolikus pap 1515-ben vagy 1516 [4] at Utrecht. Ő ekkor nevezték lelkész apja Pingjum falu (1524).1526 körül vagy 1527 körüli kérdések átlényegülés tanát Menno Simons okozott, hogy megkezdi a komoly és mélyreható keresés a Szentírás, ami azt bevallotta, hogy korábban nem vizsgálták, hogy akár egy pap. Ekkoriban érkezett emlegetett egy "evangéliumi humanista" helyzetbe.Menno első ismeretek a "rebaptism", amely azt mondta: "nagyon furcsa hangzott számomra", 1531-ben jött. Ez akkor jutott eszköz útján meghallotta lefejezése Sicke Freerks Snijder a Leeuwarden, mert "rebaptized". A megújult kereső a szentírások Menno Simons elhagyta azt hiszik, hogy csecsemő keresztség nincs a Bibliában. Ő tárgyalta az ügyet, az ő pásztora, átkutatták az egyházatyák, és olvasni a műveit Luther Márton és Heinrich Bullinger. Még mindig töprengett a kérdés, ő került át Witmarsum. Itt került közvetlen kapcsolatba anabaptisták, prédikálás és gyakorló "hívő a keresztség." Később, néhány Münsterite tanítványok ott is. Miközben tekintették őket félrevezették, és fanatikus, ő hívta fel a hév, és véleményüket a Biblia, az egyház, a tanítvány. Amikor testvére Pieter között volt egy csoportja megölt anabaptisták Bolsward közelében 1535-ben, Menno tapasztalható lelki és szellemi válságban. Azt mondta: "imádkozott Istenhez, sóhajok és könnyek, hogy Ő adna nekem, bánat bűnös, az az Ő kegyelmének ajándéka, hozzon létre bennem tiszta szívet, és nagylelkűen át érdemben a bíbor Krisztus vére, ő kegyesen bocsásd meg az én tisztátalan séta és jövedelmező élet ... "[5]AnabaptistákA ház közelében, Bad Oldesloe Menno Simons, hogy azt gondolják, hogy már dolgozottMenno Simons elutasította a katolikus egyház és a papság január 12-én 1536 [4] öntés sorsa az anabaptisták. A pontos dátum a keresztség új ismeretlen, de valószínűleg nem sokkal megkeresztelkedett Witmarsum elhagyása után 1536 elején. Az október 1536 a kapcsolat Anabaptism ismert volt, mert abban a hónapban, hogy Herman és Gerrit Jans tartóztatták le és vádolták, amiért benyújtott Simons. Ő volt az 1537 körül felszentelt Obbe Philips. Obbe és testvére, Dirk Philips voltak a békés tanítványai sharina és Melchior Hoffman (a radikálisabb Hoffman követői miután részt vett a Münster Rebellion). Hoffman volt, aki bevezette az első önfenntartó anabaptista gyülekezet Hollandiában, amikor tanított és gyakorolt ​​hívők keresztség Emden Kelet Frisia. Menno Simons elutasította az erőszak által szorgalmazott Münster mozgalom, hisz nem volt szentírási. [6] teológiája középpontjában az elszakadás ezen a világon, és a keresztség által szimbolizált ez a bűnbánat. [6]"A valódi evangéliumi hit ... nem hazudok szunnyadó, de abban nyilvánul meg, minden igazság és a szeretet műveit, ez a ruha ... mezítelen táplálja az éhes, vigasztalja a megkínzott, nyomorult a menhelyek; támogatások és megvigasztal minden elnyomott; visszatér a jó a rosszat; szolgálja azokat, hogy megsérül, könyörög azon, hogy üldözik azt. ""Menno Simons-, Miért nem szűnik Oktatási és írás, 1539Menno nyilván gyorsan emelkedett vált ember hatása. Mielőtt 1540, David Joris, anabaptista a "inspirationist" fajta volt a legbefolyásosabb vezetője Hollandiában. A 1544-kifejezés, vagy mennonita Mennist alkalmazták egy levelet olvassa el a holland anabaptisták. [Szerkesztés]Huszonöt évvel azután, hogy lemondott a katolicizmus, Menno án halt meg január 31, 1561 at Wüstenfelde, Holstein, és eltemették a kertben. [2] Nős volt, hogy egy nő Gertrude, és volt legalább három gyermek, két lánya és egy fia. [szerkesztés]TeológiaMenno Simons (1854)Menno Simons befolyása Anabaptism a németalföldi oly nagy volt, hogy a baptista történész William ESTEP azt javasolta, hogy a történelem osztható három korszakot: "Menno előtt, alatt Menno, és Menno után". Menno különösen fontos, mert az ő jön az anabaptista mozgalom északon a nap leginkább zavaró, és segít nem csak fenntartani, de azt is létrehozni, mint egy életképes radikális reformáció mozgalmával. [Szerkesztés]KiközösítésGirolimon (1995) összehasonlítja a Menno Simons tanításait azokkal a protestáns reformátor Kálvin János (1509-1564), amelynek középpontjában a kiközösítés kérdésével. Ez a teológiai elemzés hangsúlyozza, éles kontrasztokat a két vezető a négy alapelv: a vezető eljárások kiközösítés, a szankciók súlyossága a excommunicant, a helyreállítása egy bűnbánó egyén és a polgári büntetés. Kálvin és Menno, mindegyik egy különálló szárny vezetője a reformáció, mind hittek ebben szélsőséges formája fegyelem elengedhetetlen, hogy a funkció az egyház a társadalomban, hogy megegyezés született az alapvető okok kiközösítés kifejezett az Újszövetségben. Menno viszont megálmodta a megrovás alkalmazásával a folyamatot irányítja az egész test egyház ellen bűnt Calvin fenntartott kiközösítés a különösen súlyos vétkei azonosított a Társaság a lelkipásztorok és a konzisztórium. Többek között nézeteltérések, Calvin jóváhagyott civil büntetés bizonyos formái kimondottan az elkötelezettség hiánya pedig Menno szorgalmazta a szigorú egyházi / állam szétválasztása. Ezek alapvetően különbözött leginkább a saját véleményét, hogy miért volt szükség egyházi fegyelem. Simons látta az emberi tökéletesedés az átváltás után elérhető, míg a Kálvin hangsúlyozták 1 ágostoni teológia az emberi romlottság. [7] [8]Krisztus menyasszonyaMenno Simons felhívta nehézkesen, bibliai képek a Krisztus menyasszonya, amikor derített fényt egy új templom a korai 17. században. Azt találta, a bibliai Énekek Éneke leírását közötti viszonyt tisztított egyház és a Krisztus, hogy nem csak azokra a református egyház, hanem a földi házasság férfi és nő között. Mint a menyasszony a dalokban, a nő kell jönnie a teljes szeretetet és odaadást, és megtisztítják az ő természetes gonosz a kapcsolatot a férjével. Nem változtatja meg a hagyományos nézet közötti kapcsolatok férfiak és nők, hanem idealizált a nő alárendelt és ivartalan állapotát. [9]Csecsemő keresztelésAz anabaptisták felnőtt keresztséget ragaszkodott. Ezzel szemben Martin Luther megvédte csecsemő keresztség, ez ered szerinte az egyház, mint ideális befogadó valóság egy keresztény társadalomban. Menno Simons alapította elutasítása csecsemő keresztségben a koncepció a templom, mint egy fegyelmezett csoportja, akik önként kötelezettséget életüket Krisztusnak. Úgy nézett, mint a megszentelődés egész életen át tartó folyamat, amely nem teljesen megszabaduljon a bűn jelenléte az élet. [10]BékeBár néhány anabaptisták Amszterdamban és Münsterben a 16. században folytató túlzásokat, holland Mennonites általánosságban lett jámbor és békés. Ennek magyarázata az átalakítási van szükség, és a válasz rejlik Menno átalakításában a katolikus pap és apologéta, hogy pacifista anabaptista reformer-átalakítás kapcsolódó személyes kapcsolata a radikális Münsterites és békés Melchiorites. Az ő 1539 Menno Simons keresztény keresztség kijelentette, ő vonakodik, hogy vegyenek részt viták, amelyek már fakadt az ő vonakodik évek bejelenteni az igazi ítélet. [11]ÖnsanyargatásMenno Simons elutasította aszkézis szempontjából hagyományos gyakorlatát szociális visszahúzódás, önmegtagadás és önmegtagadás. Történelmi teológus Richard Valantasis azonban azt javasolta, hogy az aszkézis nem határozható meg, ezek a fizikai gyakorlatok, hanem mint egy csoport tevékenységének célja, hogy helyreállítsa a társadalmi viszonyokat az egyén és a domináns társadalmi környezet egy új szubjektivitás, a különböző társadalmi kapcsolatok, és az alternatív szimbolikus univerzumban. Simons a teológia az aszkéta Valantasis a definíciót, mert ezeket a módszereket használják átalakítására anabaptisták "kapcsolata" világi "társadalom. [12]Művek
  
      Dat Fundament des Christelycken LEERS (1539-1540; Alapítvány a Keresztény Tan) [13]
      Van de Geestlijke Verrijsenisse (kb. 1536; Spirituális Feltámadás)
      De Nieuwe Creatuere (kb. 1537, The New Birth)
      Christelycke leringhen op den 25. Zsoltár (kb. 1538, meditáció a huszonötödik zsoltár)Megjegyzések
  
      ^ Menno életében. Menno Simons.net. Hozzáférés: 2009/04/15.
      ^ A b c Menno Simons (1496-1561). Globális anabaptista Mennonita Encyclopedia Online. Hozzáférés: 2009/04/20.
      ^ (Holland), Menno Simons "uitgang ITU Het Pausdom .. Digitális könyvtár holland irodalom. Hozzáférés: 2009/04/20.
      ^ A b "Mennonites". Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. 1913.
      ^ "Menno Simon lemondást a római egyház". Hozzáférés 2007/04/13.
      ^ A b Gonzalez, J. (1975). A keresztény gondolkodás története. Abingdon Press. 96 pp.
      ^ Michael Thomas Girolimon, "Kálvin János és Menno Simons a vallási fegyelem: az eltérő mértéke és jellege," Fides et Historia 1995 27 (1): 5-29
      ^ Charles Wiley, "'Hand ez az ember át a Sátán: összehasonlítása Kálvin János és Menno Simons a kiközösítés" Fides et Historia 1993 25 (3): 16-32
      ^ Beth Kreitzer "Menno Simons és a Krisztus menyasszonya" Mennonita negyedéves felülvizsgálata 1996 70. cikkének (3): 299-318
      ^ Egil Grislis, "Martin Luther és Menno Simons a csecsemő keresztség" Lapjának Mennonita Tanulmányok 1994 12: 7-25
      ^ Ábrahám Friesen, "jelen van a Inception: Menno Simons és a kezdetei holland Anabaptism" Mennonita negyedéves felülvizsgálata 1998 72 (3): 351-388
      ^ Lawrence J. Altepeter, "A Menno Simons az aszkétizmus" Mennonita negyedéves felülvizsgálata 1998 72 (1): 69-83
      ^ A Menno-Book Foundation. Menno Simons.net. Hozzáférés: 2009/04/15.Referenciák
  
      Holland Anabaptism: Origin, hendikep, élet és a gondolkodás (1450-1600), Cornelius Krähn
      Az anabaptista Történet: Bevezetés a tizenhatodik századi Anabaptism, William Roscoe ESTEP ISBN 0-8028-0886-7
      A teljes Menno Simons írásai ..., fordította és szerkesztette Verduin Leonard John C. Wenger, egy életrajz Harold S. Bender ISBN 0-8361-1353-5Külső hivatkozásokWikimedia Commons média kapcsolatban: Menno SimonsWikidézet egy idézetek gyűjteménye kapcsolatban: Menno SimonsWikiforrás van eredeti műveket írt, vagy about:Menno Simons
  
      Menno Simons Global anabaptista Mennonita Encyclopedia Online
      Kiírja Bibliotheca Mennonitica Amszterdam: Doopsgezinde prenten
      Menno Simons. Az élet, írások, képek és linkek
      Menno Simons Életrajz az egyház a Brethren.net
      Dr. Victor Shepherd (2001). "10. fejezet: Menno Simons (1496-1561)". Tanúk a Word. Toronto: Clements Pub .. ISBN 1-894667-00-X.
      Az Alapítvány és a Plain utasítására mentése Tan a mi Urunk Jézus Krisztus