James Hal Cone A Wikipédiából, a szabad enciklopédiából kritikai szándék

James Hal ConeA Wikipédiából, a szabad enciklopédiábólUgrás: navigáció, keresésJames Hal ConeSzületett augusztus 5, 1938 (életkor: 74)Fordyce, ArkansasÁllampolgárság USAFields Systematic TheologyIntézmények Unió Theological Seminary a City of New York (1969 -),Adrian College (1966-1969),Flörtöl Smith College (1964-1966)Alma Mater Northwestern UniversityIsmert fekete teológiaJelentősebb díjak 8 tiszteletbeli fok,Paul Robeson Award, Anya AME Zion Church (2006),Julius C. Hope Champion of Social Justice (2006),Arkansas Fekete Hall of Fame (2003),Alap Teológiai Oktatási Díj (1999),Teológiai ösztöndíj és kutatási díj (1994),American Fekete Achievement Award (1992)MegjegyzésekAfrikai metodista episzkopális (felszentelt lelkész)James Hal Cone (született: augusztus 5, 1938) amerikai teológus, legismertebb érdekképviselet fekete felszabadítási teológia. Ő 1969 könyv fekete Teológia és Black Power biztosított új módon megfogalmazni megkülönböztető képességének a teológia a fekete egyházban. [1] A Cone munkája volt befolyásos időpontjától kezdve a könyv közzétételét, és az ő munkáját is befolyásos ma. Munkája már mind a felhasználását és kritizálta belül és kívül az afrikai-amerikai teológiai közösség. Ő jelenleg a Charles Augustus Briggs megkülönböztető professzor Systematic Theology uniós Teológiai Szeminárium a City of New York. [2]Tartalom

    1 Háttér
    2 Teológia
        2,1 hermeneutika
        2,2 Módszertan
        2,3 Kontextus teológia
        2,4 Korai hatások
        2,5 Womanist és feminista kritika
        2.6 Egyéb tudományos kritikák
    3 Politikai kommentár és vita
    4 Works
    5 Referenciák
    6 Külső hivatkozásokHáttérCone született Fordyce, Arkansas és nőtt fel Bearden, Arkansas. Ő és családja járt Macedonia afrikai metodista episzkopális egyház. Kapott egy B.A. diploma flörtöl Smith College-ban Arkansas 1958-ban, a BD diploma Garrett-evangélikus Teológiai Szeminárium 1961-ben, és a MA és Ph.D. fok a Northwestern University 1963-ban és 1965-ben, ill. Tanított teológia és a vallás flörtöl Smith College, Adrian College Michigan, és a 1970-ben kezdődő uniós Teológiai Szeminárium, New York City, ahol elnyerte a kiváló Charles A. Briggs elnök a rendszeres teológia 1977-ben.TeológiaHermeneutikaA hermeneutikai vagy értelmező lencse, a James Cone teológiáját kezdődik a tapasztalat az afrikai amerikaiak, és a teológiai kérdéseket ő hozza a saját életét. Ő magában foglalja az erőteljes szerepét a fekete Egyház életében, valamint a rasszizmus által tapasztalt afro-amerikaiak. A Cone, a teológusok tanult posztgraduális iskola nem ad érdemi választ a kérdéseire. Ez a különbség lett nyilvánvalóvá, amikor tanított teológia flörtöl Smith College-ban Little Rock, Arkansas. Cone írja: "Mi lehet Karl Barth esetleg jelent a fekete diákok, akik jöttek a gyapot területén Arkansas, Louisiana és Mississippi, keresek szerkezetének megváltoztatása életük egy olyan társadalomban, amely korábban definiált fekete, mint a nem-lét?" [3 ]Cone a teológia is kapott jelentős inspirációt a csalódottság, a Fekete harc a polgári jogok, érezte, hogy a Fekete keresztények Észak-Amerikában nem követik a "fehér templom", azon az alapon, hogy egy kész része a rendszernek, hogy volt elnyomott fekete emberek. Ennek megfelelően, a teológia erősen befolyásolta Malcolm X és a Black Power mozgalom. Martin Luther King, Jr. is jelentős befolyást; Cone írja király, mint egy felszabadító teológus, mielőtt a kifejezés nem létezett. [4]MódszertanA módszert választ a feltett kérdésekre az Afrikai American Experience visszatérés a Szentírás, és különösen a liberative elemeket, mint az Exodus-Sinai hagyomány és a Jézus életét. Azonban a Szentírás nem az egyetlen forrás, amely formálja a teológia. Válaszul a kritika más fekete teológusok (beleértve a testvére, Cecil) Cone kezdett, hogy nagyobb mértékben a források felhasználását őshonos az afro-amerikai keresztény közösség az ő teológiai munkát, beleértve rabszolga spirituálék, a blues és az írásai prominens afroamerikai gondolkodók, mint David Walker, Henry McNeal Turner és WEB Du Bois. A teológia továbbfejlesztette válaszul kritikák a fekete nők, ami Cone vizsgálni nemek látna feltűnően és elősegítse a womanist teológia, valamint a párbeszéd marxista elemzését és a tudásszociológia. [5]Kontextus teológiaCone gondolkodás, valamint a Paul Tillich, hangsúlyozza azt az elképzelést, hogy a teológia nem univerzális, hanem kötött sajátos történelmi kontextusokban, ő tehát kritika a nyugati hagyomány elméleti teologizálással megvizsgálva társadalmi környezetben. Cone fogalmaz teológiát alóli felszabadulás keretében a Fekete tapasztalata elnyomás értelmezése központi kernel az evangéliumok Jézus azonosulását a szegények és elnyomottak, a feltámadás a végső aktus felszabadulás. [6]Részeként teológiai elemzés Cone érvel Isten saját azonosítója a "sötétség":

    A fekete teológus el kell utasítani minden olyan felfogás, Isten elfojtja fekete önrendelkezési elképzelte Isten az Isten minden népnek. Vagy Isten azonosítani az elnyomott arra a pontra, hogy a tapasztalat lesz Isten tapasztalata, vagy Isten Isten rasszizmus .... A feketeség Isten azt jelenti, hogy Isten tette az elnyomott feltétel Isten saját állapotát. Ez a lényege a bibliai kinyilatkoztatás. Ha úgy dönt, izraelita rabszolgákat, mint az emberek Isten és azáltal, hogy az elnyomott One Jézus Krisztusban, az emberi faj kerül sor, hogy megértsék, hogy Isten ismert, ahol az emberi lények tapasztalat megaláztatás és szenvedés ... Liberation nem utólag, hanem a lényegét az isteni tevékenység. (A fekete Theology szabadságharc, pp 63-64)Annak ellenére, hogy a szövetségek a Black Power mozgalom azonban Cone nem volt teljesen összpontosított etnikai: "Being black Amerikában kevés köze van a bőr színét. Lévén fekete azt jelenti, hogy a szív, a lélek, az elme és a test, ha A kisemmizett vannak. " (Fekete teológia és a Black Power, p. 151) [7]1977-ben, Cone írt, egy még univerzális jövőkép:

    Azt hiszem, eljött az ideje a fekete teológusok és fekete egyházi embereket, hogy túllépjen a puszta reakció fehér rasszizmus Amerikában, és kezdjük kiterjeszteni jövőképünk egy új társadalmilag konstruált emberiség az egész lakott világ ... az emberiség egésze, és nem különíthető a faji és nemzeti csoportok. [8]Az ő 1998 esszéjében "White Theology Revisited" azonban továbbra is megmarad a korábbi erős kritikája a Fehér templom és a fehér ember a figyelmen kívül hagyása, vagy nem a probléma a faj. [9]Korai hatásokCone írta doktori értekezését Karl Barth. Korai könyvek (fekete teológia és a Black Power és egy fekete teológiája Liberation) merítenek főbb protestáns teológusok, mint Barth és Paul Tillich.Womanist és feminista kritikaWomanist teológusok, mint Delores Williams, már kritizálta Cone mind a férfi-központú nyelvi és nem szerepelnek a tapasztalatait a fekete nők a saját források. Williams, 1993-ban elismerte a lábjegyzetben könyvében Sisters a pusztában, hogy Cone módosította kizárólagos nyelve az újranyomtatás műveinek és elismerte a kérdéseket az előző nyelvet. Ugyanakkor azt állítja, hogy még mindig nem használja a tapasztalatait az afrikai-amerikai nők az ő módszerét, és ezért kell még foglalkozni a szexizmus az ő munkáját. [10]Egyéb tudományos kritikákEgyéb kritikája Cone teológiai álláspontok összpontosított kell támaszkodni egyre inkább a források tükröző fekete tapasztalat általánosságban, a Cone hiánya hangsúlyt fektet megbékélés keretében felszabadulás, és az ő gondolatait Isten és theodicy. [11]Politikai kommentár és vitaSzempontok Cone a teológia és a szavakat egyesek képezte vita a politikai összefüggésben a 2008-as elnökválasztási kampány a tiszteletes Jeremiah Wright, akkori lelkész akkori jelölt Barack Obama megjegyezte, hogy ő ihlette Cone a teológia. [12] [13]Néhány tudós fekete teológia megjegyezte, hogy ellentmondásos idézetek Rev. Wright nem feltétlenül egyezik meg fekete teológia. [14] James Cone reagált az állítólagos ellentmondásos észrevételeit megjegyezve, hogy ő általában írásban a történelmi fehér egyházak és felekezetek, hogy nem tett semmit, hogy engedélyezi a rabszolgaság és a szegregáció, mint a fehér egyén számára. [12]Hoover Intézet munkatársa Stanley Kurtz, a politikai kommentár National Review, azt írta, hogy

    Cone úgy határozza meg, mint a "teljes emancipációja feketék a fehér elnyomás bármilyen eszközzel fekete emberek szükségesnek tartják." A Cone, a mélyen rasszista szerkezetét amerikai társadalom hagy feketék és nincs más alternatíva, de radikális átalakításra vagy szociális visszahúzódás. Az úgynevezett kereszténység, az általánosan alkalmazott az Egyesült Államokban, valójában a rasszista Antikrisztus. "Teológiailag," Cone megerősíti, "Malcolm X nem volt messze az igazságtól, amikor az úgynevezett fehér ember" az ördög. "A hamis kereszténység a fehér ördög elnyomó helyettesíteni kell egy hiteles kereszténység teljes mértékben azonosult a szegények és elnyomottak. [15]Művek

    Fekete Teológia és Black Power (1969, ISBN 1-57075-157-9)
    A Black teológiája Liberation (1970, ISBN 0-88344-685-5)
    A spirituálék és a Blues: Egy értelmezés (1972 ISBN 0-8164-2073-4)
    Isten az elnyomottak (1975, ISBN 1-57075-158-7)
    A Fekete-templom és a marxizmus: mit mondani egymásnak New York: Institute for Demokratikus Szocializmus (1980)
    For My People: Fekete Teológia és a Fekete templom (merre voltunk mi, és hová megyünk?) (1984, ISBN 0-88344-106-3)
    Az igazat: Ökumenizmus, Liberation, és a Fekete-teológia (1986, ISBN 1-57075-241-9)
    Martin & Malcolm & America: A Dream, vagy rémálom? (1992, ISBN 0-88344-824-6)
    Kockázatok of Faith: kialakult egy fekete Teológia szabadságharc, 1968-1998 (1999, ISBN 0-8070-0950-4)
    A kereszt és a lincselés fa (2011, ISBN 978-1-57075-937-6)Referenciák

    ^ GAYRAUD S. Wilmore, "Black teológia, a Turn of the Century" fekete Faith and Public Talk: Kritikus esszék James H. Cone Fekete teológia és a Black Power, ed. Dwight N. Hopkins (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1999), 234.
    ^ Unió Rabbiképző - James H. Cone
    ^ James H. Cone, Isten az elnyomottak, 1997. (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1997), 3.
    ^ R. kölcsönzése, James H. Cone és a Fekete-felszabadítási teológia (McFarland, 1994), pp 13-16.
    ^ Kölcsönzése, James H. Cone és fekete felszabadítási teológia, vö. A felülvizsgálat P. Williams, The Journal of Religion 76 (1996) 137-8.
    ^ E. Antonio, "Black Teológia," The Cambridge Companion a felszabadítási teológia, ed. C. Rowland (Cambridge, 1999), pp 64-83.
    ^ H. Schwartz, Teológia a Global Context (Eerdmans, 2005), p. 473.
    ^ Kockázatai Faith: kialakult egy fekete Theology szabadságharc (Boston, 1999), p. 46, idézi D. Ferm, "The Road Ahead in Theology - Revisited" The Christian Century, május 9, 1979
    ^ A kockázatok of Faith, pp 130-37.
    ^ Delores Williams, Sisters a pusztában: kihívás Womanist Isten Talk (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1993), 269.
    ^ HH Singleton, Black Teológia és ideológia: Deideological méretek a teológiája James H. Cone (Collegeville, MN, 2002), p. 92, hivatkozva különösen a CW Cone, Identity Crisis in Black Theology (Nashville, 1975), DS Williams nővérek a pusztában: A Challenge Womanist Isten-Talk (Maryknoll, NY, 1993); J. Deotis Roberts, Liberation és megbékélés: A Black Theology (Philadelphia, 1971) - vö. az értékelést az 1994-es ed. W. Coleman, Theology Today, 1995, William R. Jones, Isten egy fehér rasszista? 2nd ed. (Boston, 1998) - vö. felülvizsgálat W. Muehl, a The Christian Century (február 20, 1974)
    ^ Ab newsobserver.com | Obama templom tart vitatható álláspontok
    ^ YouTube video: Jeremiah Wright tárgyalja a Cone inspiráció és a Fekete-felszabadítási teológia
    ^ Változatos vallás: Barack Obama egykori pásztor megjegyzései spur venni